ЭТНОГЕНЕЗ БАКОНГО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА КОНГО

Сведения о ранней истории баконго и основанного ими государства чрезвычайно скудны и противоречивы. Более или менее полная запись народных преданий — основного источника по истории баконго до появления европейцев в низовьях р. Конго — была сделана лишь в конце XIX — начале XX в., т. е. в период, когда воспоминания о событиях далекого прошлого в значительной мере стерлись в па_Амяти народа.

Записи, сделанные европейцами-миссионерами, путешественниками и политическими деятелями в тот период, который мы изучаем, отрывочны и очень неполны. Кроме того, тексты эти трудно поддаются расшифровке: они содержат названия собственных имен и населенных пунктов, идентификация которых с достоверно известными именами и названиями чрезвычайно затруднена и оставляет обширное поле для догадок.

Опираясь на более или менее произвольное толкование этих текстов, ученые, занимавшиеся историей Конго, высказали две точки зрения, две гипотезы относительно происхождения государства Конго. Согласно одной из них, предки баконго пришли с востока, из-за р. Кванго. Первым эту точку зрения высказал Р. Авело в начале XX в. в своих статьях, посвященных этногенезу народов Французской Экваториальной Африки и великим переселениям народов Тропической Африки (яга и зимба) К Авело отметил этническое единство и близость всех племен и народов (группа фиотте), живущих на побережье Западной Африки между мысом св. Екатерины на севере и устьем .р. Кванза на юге. Занятая ими территория простирается до р. Огове^{164 165}. Эта близость сказывается и в языке, и в антропологическом типе, и. в культуре всей этой группы народов. На основании преданий,, собранных им самим, и опираясь на сведения европейцев XVI— XVII вв., Р. Авело высказывает мысль о том, что древним насе-

лением этого района были пигмеи³. О существовании пигмеев з лесах бассейна Конго еще в XVII в. писал Э. Беттел: «Это—карлики, ростом с 12-летнего мальчика, которые называют себя ма-тимба и странствуют к востоку от Мани-Кесек... они живут охотой и платят королю подать клыками и хвостами слонов»⁴. Позже, в XIX в., европейцы-путешественники встречали пигмеев в тропических лесах Французской Экваториальной Африки и бассейна Конго.

Нелишне в этой связи отметить, что шведский миссионер К. Ламан, много лет проживший в провинции Нсунди (конец XIX — начало XX в.), собрал предания, в которых «маленьких людей» называют древним населением страны, позже заселенной предками баконго. Он подчеркивал также, что баконго отнюдь не рассматривали пигмеев как существа низшего порядка. Наоборот, они относились к пигмеям с глубоким уважением¹⁶⁶.

Вернемся, однако, к гипотезе Авело. Ученый пришел к выводу, что народы группы фиотте, живущие к северу от устья р. Конго, явились откуда-то с юго-востока, из глубин Тропической Африки. Главное подтверждение этому он находит в преданиях, записанных им в Лоанго и Каконго. Двигаясь с юго-востока, предки народов, основавших эти государства, осели и жили долгие годы в районе, где позже возникла столица государства Конго — Мбанза-Конго . Отсюда два сына великого •фуму-Конго (мфуму — вождь, глава, правитель) двинулись на завоевание земель к северу от р. Заир. Один из них, Каконго, создал государство того же названия; второй, Ма-Лоанго,. с помощью первого брата завоевал территорию, расположенную к Северу от Каконго, и основал государство Лоанго¹⁶⁷.

Очень интересные сами по себе, эти предания, на наш взгляд, едва ли могут служить серьезным аргументом в пользу утверждения, что далекие предки баконго и других близких им народов пришли с юго-востока. Собранные сравнительно недавно, эти традиции могут быть позднейшим переосмыслением исторического факта объединения северных небольших государств под властью правителей Конго и единства происхождения, этнической близости между баконго и их северными соседями.

Из современных исследователей наиболее обоснованную гипотезу о приходе предков баконго из внутренних областей Тропической Африки, с восто!ка, из-за р. Кванго, выдвинул ван Винг. Отправной пункт его гипотезы — первоначальное население Конго было родственно народу амбунду, живущему сейчас в Анголе¹⁶⁸. При этом делается ссылка на рукопись Кадорнеги: «Впервые об этом королевстве Конго становится известным от древних завоевателей королевства Ангола, сообщавших, что нация мешиконго всегда считалась чуждой... которая пришла из внутренних земель господствовать над этим королевством (далее следует сравнение с вандалами, готами и другими раннесредневековыми народами, наводнившими Европу.—А. О.)... таким образом, люди мешиконго происходили из внутренних земель, и я слышал, что они пришли из округа Конга ди Амулака в чаянии покорить могущественное королевство Конго, местное население которого Амбунду — из другой касты» ¹⁶⁹. Помимо указания на то, что древнейшее население низовьев Конго — амбунду, текст Ка-дорнеги, по-видимому, свидетельствует о следующем: 1) это древнее население было покорено народом мешиконго; 2) завоеватели дали название государству, уже сложившемуся до них; 3) завоеватели-мешиконго пришли из внутренних областей, из некой «сеньории» Конго ди Амулака — Конго диа Мулака. В остальных документах, касающихся происхождения государства Конго, нет указаний на существование здесь государственности до прихода мешиконго. Тем не менее на основании аналогии с историей других африканских государств, а главное с историей близлежащей Анголы, можно утверждать, что объединению низовьев Конго в одно государство предшествовала эпоха, длительность которой нам определить невозможно; в течение этой эпохи постепенно складывались территориальные образования, включающие небольшие округа — одну или несколько деревень. Неясным остается вопрос о том, где помещается «сеньория Конго диа Мулака», т. е. откуда пришли мешиконго. Уяснить это ван Вингу помогает Кавацци, который рисует следующую картину происхождения государства Конго. «В Корим-ба, в районе Кванго, некто по имени Е Мима Нзима, женатый на Лукени луа Нзанза, дочери Исаку Лау и Сирокиа ди Мпуку а Неуку, имел от нее ребенка по имени Лукени. Этот Лукени стал сильным и смелым воином, который грабил людей особенно у бродов через реку Кванго. Он собрал вокруг себя группу людей близких ему по характеру»¹⁷⁰. Однажды его тетка, сестра отца, проходя в этом месте, отказалась платить пошлину. После горячего спора племянник ее убил. Разгневанный отец хотел изгнать сына, но люди его отряда вступились за него и объявили его вождем — Мутину. Уйдя от отца, Лукени завоевал страну Мпемба Кази и основал здесь столицу Мбанза а Нкану (место судилища). Он установил законы и организовал свое королевство. Его дядя со стороны матери, потомок Исаку Лау, мог сохранить за собой провинцию Мбатта. Но он должен был признать главенство Лукени ¹⁷¹.

Итак, Кавацци считает, что основатель государства был с берегов р. Кванго, из местности, называемой Коримба. Ван Винг, сопоставляя данные старых «Сообщений» и исходя из текстов исторических преданий, собранных им самим в провинции Мпангу, приходит к выводу, что территория Конго ди Аму-лака и Коримба находятся в сопредельных районах близ р. Кванго. Он пишет, что баконго района Инкиси считают, что их предки с р. Кванго основали Конго ди Нтотила (Мбанза-Кон-го) ^и. Кроме того, на р. Квилу (приток Кванго) и на ее притоках Лубизи, Тава и Бенга до сих пор живет одно из подразделений баконго — банкану (очень смешанного происхождения). И<х главный город называется так же, как и столица государства Конго — Мбанза-Конго. Они утверждают, что последняя основана их великим вождем На Конго, когда он переправился через р. Кванго. Ван Винг полагает, что Мбанза-Конго на р. Квилу и есть Конго диа Мулака, откуда согласно традициям, собранным Кадорнегой, вышли мешиконго. Конго ди Амулака — Конго диа Мулака — Конго ди Йака, а Йака для баконго XVII в. (когда писал Кадорнега) —яга, опустошившие в XVI—XVII вв. ?государство Конго, явившись также из района Кванго ^{172 173}. Что касается названия Коримба — родины основателя государства Конго у Кавацци, то ван Винг сопоставляет его с названием столицы провинции Мбатта (у Кавацци — герцогства): Агерима. Он пола* гает, что Агерима и Коримба — одно и то же место. На старинных картах Африки обозначена воображаемая страна Агерима (Симба, Агисимба, Агеримба и т. д.), которую Лопиш — Пига-фегта и их современники помещали обычно на месте или по соседству с Мбатта, близ р. Кванго^{174 175}. Таким образом, область Коримба (Агерима, или столица провинции Мбатта) и Конго диа Мулака — смежные районы. Следует отметить в этой связи, что наследственные правители Мбатта происходили по прямой линии от брата матери основателя государства ^и.

Наконец, упомянем еще один документ, который использует ?ван Винг для доказательства своей теории. Речь идет о письме некого священника из Конго своему собрату в Луанду¹⁷⁶. Этот священник называет деревню Бангу местом, откуда происходят все короли Конго ¹⁷⁷. Ван Винг полагает, что этот текст легко-объяснить, если предположить, что из Бангу ведет происхождение младшая линия королей Конго, к которой принадлежит король Педру Аффонсу II, о котором в основном и идет речь в письме ¹⁷⁸.

Гипотеза, выводящая предков баконго из глубины Тропической Африки, из-за р. Кванго, является господствующей в современной африканистике. Ее придерживаются многие из крупных историков-африканистов: Вестерманн ¹⁷⁹, Корневен ¹⁸⁰ и др.

Эта точка зрения как будто подтверждается и исторически: глубинные районы Экваториальной Африки время от времени дают импульс новому движению народов к побережью. Одной из ранних волн могли быть мешиконго, а более поздней — яга, наводнившие государство Конго и сопредельные страны.

Вторая гипотеза выводит предков — основателей государства Конго — с территорий, расположенных к северу от правого берега р. Конго. Взгляды и предположения такого рода, но без серьезных доказательств, были высказаны еще в конце XIX в.¹⁸¹. Из современных ученых горячим поборником теории северного происхождения предков баконго является епископ Ж. Кювелье¹⁸². Опираясь почти на те же материалы, что и ван Винг, со своей точки зрения анализируя документы XVI—XVII вв. и народные предания, он приходит к выводу, что и Кавацци и Кадорнега делают одну и ту же ошибку. Кавацци, который использовал в своем труде рукопись миссионера Джироламо да Монтесарчио, неправильно транскрибирует название пункта, откуда вышли мешиконго. Он пишет «Коримба» вместо «Коимба», как написано у Монтесарчио. В своей рукописи последний сообщает о районе, расположенном между реками Луву и Конго: «В то время как я находился в Нгомбе а Шину (Нгомбе а Кину), я принял решение пройти через Нпембакази (Мпемба Казн), где женщина— вождь.этой страны — имела титул Мать короля Конго. Причина этого заключается в том, что, когда первый король, который утвердил свое господство в Конго, придя из Койимба, перешел реку Заир и начал господствовать над страной Конго, этот район (Мпемба Казн) был первым, где он начал править» ¹⁸³.

Неправильная транскрипция — отправной пункт ошибки ван Винга и его школы. Вторая причина ее — тот факт, что во времена Кадорнеги и Кавацци (вторая половина XVII в.) в Конго действительно захватили власть короли, ведущие происхождение с востока страны ¹⁸⁴.

Автор «Истории королевства Конго» сообщает, что мешиконго пришли с северного берега р. Нзади (р. Заир), из страны Бунгу¹⁸⁵. Бунгу — небольшой приток р. Лоанго. Местность к югу от междуречья Лоанго — Бунгу называлась, как полагает Кю-»велье, Бунту. Страна Бунгу, или Вунгу, занимала, таким образом, часть современной страны Майомбе²⁵, В то же время Кювелье сам утверждает, что, по его опросным данным, старейший из родов баконго — нсаку, который населял провинцию Мбатта и которому принадлежит особая роль в истории Конго, называет своей родиной район Луанды и своими предками считает пигмеев²⁶. Таким образом, и гипотеза Кювелье не свободна от противоречий и неувязок.

В последнее время теория северного происхождения предков баконго (с некоторыми поправками) нашла приверженцев в. лице Ваннина²⁷ и Вансийы, большого знатока истории народа бакуба и созданного им государства²⁸. Ваннин (написавший прекрасную работу о металлургии баконго), занимавшийся сбором устных народных традиций, утверждает, что по одной версии преданий предки баконго пришли с севера, по другой — с северо-востока. Переправившись через р. Заир в XIII или XIV в., они заняли территорию, древнее население которой — пигмеи — М’Бака. Память об этом первоначальном населении,, по утверждению Ваннина, жива и поныне²⁹. Некто по имени Лу-кени захватил власть в роде своего отца (Нзинга) и силой навязал свое господство остальным родам баконго. Лукени укрепился на холме, где в дальнейшем выросла столица государства Конго — Мбанза-Конго. Быстрый рост населения привел к земельной тесноте, и правитель созвал великий совет, который принял решение о расселении родов баконго на соседних территориях. Проникновение носило, по мнению Ваннина, мирный характер: коренное население охотно принимало вновь пришедших, которые несли им более высокую культуру и общественную организацию. Согласно преданиям, собранным среди отселившихся родов баконго, старики и поныне сохраняют память о том пути, который прошли некогда их предки³⁰.

Наиболее аргухментированно теория северного происхождения баконго представлена в статье Вансины. Он обращает внимание на то, что ван Винг, сторонник теории происхождения баконго с востока, опирается на материалы Кавацци и Кадорне-ги. Между тем, ни тот ни другой никогда не жили в Конго. Анализируя соответствующие места их рукописей, Вансина приводит убедительные доказательства географической путаницы у них³¹. По мнению Вансины, куда более прав Кювелье, использующий документы миссионеров, живших в Конго. К этим документам Вансина добавляет ряд материалов и лингвистического*

²⁵ J. Cuvelier, UAnden Royaume de Congo, p. 251.