ТРАКТАТИ, ДІАЛОГИ, ПРИТЧІ

Убуждіпеся ВИД?ША СЛАБУ Егсо¹

Весь Мір спит, да еще не так спит, как со Праведник? сказанно: "Агце падет, не разбіется..."² Спит глубоко, протянувшись, будто ушыбен об нея. А наставникы, пасущыи Ізраиля, не толко не пробуживают, но еще поглаживают: "Спи, не бойсь, м?сто хорошое, чево опасатся?" Глаголюще Мир, и н?сть Мира³. Блаженный Петр с товарищами своими! Господь сам пробуживает их: "Где вы почиваете? Встанте, - говорит, - тогда уже не бойтеся"⁴. Колбтит сих погребённых и Павел: "Встань, де, Мертвец! и воскресни от Мертвых...⁵ Потоль ты Землею будеш и не пресобразишся от нея во Хріста, пока не увидиш св?тлаго небеснаго Челов?ка"; и со сем-то р?чь будет.

"Убуждшеся вид?ша славу.. ."⁶

?амар, Нев?стка Іуды, сына Іяковля, показалась Ему Блудницею. Не познал Ея зат?м, что закрыла Лице своє. Но по справкы узнал и сказал: "Оправдася ?амар паче Мене"⁷. Таким же образом и сыны Ізраилевы не могли смотр?ть на блисгающое славою Лице Мойсея, Челов?ка Божія. А на что ж они смотр?ли? на покрывало толко Одно, затемняющое Лице. Какой же ты Ізраиль? Обр?зан ты по т?лу, да не обр?зан по смыслу. Тма твоим Очам сносна, а на Истину смотр?ть не терпиш. Лежиш на Земл?, качаєшся с сею твоєю Блудницею и доволсгвуешся, отвращая Око твоє от Отца твоегсо, "ругающоеся Отцу и досаждающое старости Матерней"⁸, как говорит Соломсон, а не видно Птенцов Орлых, чтоб выклевали теб? тое⁹. Так и нын?шная подлосгь Хрісгіанская, и такым точно Оком смотрит на своего Вожда Хрїста. Где он родился? От коих родителей? сколко жил на св?т?? как давно? дв? ли уже тысячы л?т? или не будет?.. О Хрісгіанине! Окрещен ты по плоти, да не омыт по смыслу. Зачем ты вперил твоє любопитсгво в Этіи пліоткы? Длячево вышше не поднимаешся? Здесь думаєш и заснуть? Тут шалаш построить с Петром? "Не в?дый, еже глаголаше"¹⁰. Не слышишь ли, что такое и твой Мойсей говорит: "Покры Срамота Лице моє"¹¹. Вот длячего не моїут Мене Братья моя вид?ть. "Чужд бых Сыновом Матере Моея..."¹² До сих пор ЛИ ТЫ не СМЫСЛИШ, что Это все плоть и ничто, и т?нь, покрывающая Высочайшую Премудросги гору? и сїя Зав?са должна в своє время вся раздратись¹³? Вот лицем?ріе, Лице небесе разсуждающое¹⁴! род Лукавый и Прелюбод?йной, плотскаго Знаменія ищугцый¹⁵! Вот кваснины ученїя Фарісейскогсо¹⁶! Но послушаймо, как учит Хрісгос наедин? любезных учеников? как познавать, что есгь Истинный Челов?к, то есть Сын Челов?чь, или Хрістос, все то одно? "Кого Мя глаголют..."¹⁷ Слушай, Петре! Как подлосгь думает? что есгь Челов?к? Знаю, что они Ошьібаются. А ты как думаєш? "Ты еси Сын Бога Живаго"¹⁸. Хорошо Петр попал. Видно, что он сквозь пустую плоти Занав?су проницал. Длятого ж ему и Истинный Челов?ческый Сын говорит: "Блажен еси, Сімсоне¹⁹, с твоим Оком. Оно не смотрит на плоть и кровь, как подлое понятіе, но, минуя плоть и кровь, находит другой род, род Исгинный, род Ізраилскый, род Отца Моего, иже не от похоти.. ."²⁰.

Слушай, Хрісгіанине, с твоим Языческым сердцем! Долго ль теб? лежать на Земли? Будеш ли ты когда-нибудь Челов?ком? Не будеш. Длячего? Длятого, что на плотскую Занав?су засмотр?лся, а на Лице Исгиннаго Божіего Челов?ка смотр?ть никак твоєму Оку нетерпеливно. Не пречіюразіппся ты из земнаго в небеснаго потоль, поколь не увидиш Хрісга. Потоль, поколь не узнаєш, что есгь Исгинный Челов?к. А что ж есгь Исгинный Челов?к? Не продереш Глаз потоль, поколь плоть и кровь твоє сердце держать будет. Но долго ль будет держатся? Поколь не признаєшся, что твоя плоть и кровь ничто. Твоє собсгвенное сюди завело тебе мн?ніе: от славы своей низрыновенны быша²¹, лишенны славы Божія...²² Научились Мы Братью Нашу судить по плоти: так и на Хрісга смотрым, Одни толко Пустоши на нем прим?чая, не на самого Его, не на славу Его смотря. Правда, что Павел говорит: "Пресобразит т?ло смиренія нашего, во-еже быти Ему со(і)бразпу гі.лу плоти Его"²³. Не спорю. Но так ли ты смотриш на Хрісга, как Павел? Он хвалится: "Не в?м по плоти Хрісга...²⁴, в?м (де) Челов?ка²⁵, прошедшаго Небеса...²⁶, созданнаго по Богу в правд? и преподобій исгины"²⁷. Сего-то он Челов?ка для Ефесіан похваляет. Истинною не бывала плоть никогда: плоть и лож - все одно, и люблягцый сего Ідсола - сам таков же; а когда лож и пустош, то и не челов?к²⁸. Слыхал ты книгу родсгва Исгиннаго Челов?ка, сына Давідова, с[ына] Авр[аамля]? Іяков роди Іуду, Іуда роди Фарёса сот ?амары²⁹ и прочая. Знай же, что сїя Книга в?чная, Книга Божія, Книга небесная, и не содержит Она никого, кром? Израилскаго Рода. "Не соберу соборов их от кровей..."³⁰ Сего-то рода и наш Хрістос. А что род Ізраилскый не умирает, слушай Ісоиля: "Якоже Утро разлїются по горам людїе мнози и кр?пцы; подобны им не быша от в?ка, и по них не приложится до л?т в род и род"³¹. Если б можно до их л?т что ни есгь приложить, им?ли б Они Конец. Но теперь Они всему-на-всему сами суть Концем. Не Конец то, посл? чего н?что егце сл?дует. Но сей род сам всему Концем. шсгаток не в Языках: Осгаток Израилев есг, и один Осгаток спасается³², а прочое все мимо течет: "Уничижатся Языцы, яко вода мимотекугцая..."³³ А что Ісоиль точно со род? Ізраилском сїе говорит, слушай Мойсея, челов?ка Божїя, Хрісгу фодного и с Хрісгом бес?дуюгцаго: "Блажен еси, Ізраилю! Кто подобен теб?, Роде спасаемый от Господа? Загцитит Помогцник твой, и меч Хвала твоя, и солжут (то есть ошыбутся и не узнают) теб? врази твой, и ты на выю их насгупиши"³⁴. Видиш, что судягцый Ізраиля по плоти, зрягцый на одну вн?шносгь смиренія Хрїстова ("во смиренїи Его суд Его взятся..."³⁵) есг враг Хрісгов из числа т?х, коих Павел называет врагами Креста Хрісгова³⁶, а в Мойсеевых словах Мечем наименованнаго³⁷, который у Іеремїи всю плоть опустошает³⁸.

Продеримо ж, о мертвая т?нь, глаза наши! и заобыкшое к плотской тм? Око наше принаравливаймо, возводя потихонку в гору смотр?ть на Ізраиля, на Исгиннаго Челов?ка, минуя плоти покрывало. Вот нас спягцых на земли пробуживает Павел: "Вышных игците!"³⁹ "Горняя мудрсгвуйте!"⁴⁰ Почто о сгїхїах сгязаетесь⁴¹? "Егда же Хрісгос явится, Живот ваш, истинный живый Челов?к, и вы явитеся в слав?"⁴². Пробуживает и Іеремїя вот как! "Почто мы с?дим? Совокупитеся, и внидем во Грады тверды, и повержемся тамо...⁴³, (а тут) ждахом Мира, и не бяху благая..."⁴⁴ О истинный, нетл?нный Ізраилскый Б[о]же! Блисни св?том твоим на нас столко, сколко может по крайней м?р? Око наше стерп?ть. Да пошов во св?т? Лица твоего⁴⁵ и нечувсгвително в новое пресображаясь, достигнем во всерадосгное и самого посл?дняго волоса нашего воскресенїе⁴⁶. Теб? слава с твоим Челов?ком и Святым духом. Аминь.

Цей твір не датований, але, судячи з особливостей правопису, його появу можна віднести до кінця 1750-1760-х pp. Перегодом, зробивши деякі зміни, Сковорода включив його до діалогу «Потоп зміин». Автограф зберігається в Архіві Російської академії наук у Санкт-Петербурзі (ф. 216, оп. З, № 227, арк. 1-2). Уперше надрукований у харківському виданні творів Сковороди 1894 р. як упровідне слово до курсу «Начальная дверь ко христіянскому добронравію». Подаємо за автографом.

¹ Трохи неточна цитата з Євангелії від св. Луки 9: 32. Пор.: оувХждшесА же видніш иавИ Єгш.

² Неточна цитата з Книги Псалмів 36 (37): 24. Пор.: Єгдл плдетъ, не р^віетсА.

³ Парафраза Книги пророка Єзекіїля 13: 16. Пор.: й еЙдаі^їи g/иХ /ийръ, й н^ств лій^а.

⁴ Парафраза Євангелії від св. Матвія 17: 7. Пор.: И приетХп/ів ійеъ прикоснХсА й^ъ и рече: востлните й не войтєса.

⁵ Парафраза Послання св. ап. Павла до ефесян 5: 14. Пор.: востлни, спай, й воскреснй СЗ /иертвві^ъ. Як зазначав Володимир Лоський: "Євангельські настанови щодо неспання та боротьби із сонливістю - основна тема всього східного подвижництва; вона вимагає від людини цілковитої притомності на всіх щаблях її сходження до досконалого поєднання з Богом" [Лосскиїї Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие. - Киев, 1991. - С. 228].

⁶ Трохи неточна цитата з Євангелії від св. Луки 9: 32. Пор.: оувХждшесА же вйд^іш слакИ Єгш. Слід сказати, що центральним образом твору, до якого стікаються всі інші, є Преображення Господнє на горі Фавор.

⁷ Перша книга Мойсеєва: Буття 38: 26. У Біблії ім'я героїні має форму: д^/илрв.

⁸ Трохи неточна цитата з Книги Притч Соломонових ЗО: 17. Пор.: Око рХглкіфеесА отцХ Й ДОМЖД^КІфее старости /Штерни.

⁹ Парафраза Книги Притч Соломонових ЗО: 17. Пор.: да йстбргнХтъ є вр^нове СЗ деврЇА й да сн^датъ є птенцві шр/іи.

¹⁰ Євангелія від св. Луки 9: 33.

¹¹ Книга Псалмів 68 (69): 8.

^п Неточна цитата з Книги Псалмів 68 (69): 9. Пор.: юждь вы^ъ врлтїи ліоей й стрЗненъ

СЫНОВШ/ИЪ Ліфтере Л10ЄА.

¹³ Сковорода має на думці слова: И се, церкбвнлА р^дрЗсА нл двоє съ вышнагш

кр<)А до нижнагш (Євангелія від св. Матвія 27: 51; пор.: Євангелія від св. Марка 15: 38; Євангелія від св. Луки 23: 45).

¹⁴ Сковорода має на думці слова: /Іицелі^ри, лице невХ й ^елілй в^сте йскХішти (Євангелія від св. Луки 12: 56).

¹⁵ Парафраза Євангелії від св. Матвія 12: 39; 16: 4. Пор.: рбдъ лИкавъ й прелгсвод^й ?^Н^/ИеНЇА Йфетъ.

¹⁶ Сковорода має на думці слова: ‘Т'огдЗ р^Хлі^іш, йкш не рече ^рлнйтисА СЗ ккаса ^л^внлгш, но СЗ оученЇА ф^ірїсєйсксі й ыддХкейскл (Євангелія від св. Матвія 16: 12).

¹⁷ Євангелія від св. Луки 9: 18. Пор.: кого ліа гллгблете выти; (Євангелія від св. Матвія 16: 15; Євангелія від св. Луки 9: 20).

¹⁸ Євангелія від св. Матвія 16: 16.

¹⁹ Початок цієї тиради є цитатою з Євангелії від св. Матвія 16: 17.

²⁰ Закінчення цієї тиради є парафразою Євангелії від св. Івана 1: 13. Пор.: иже не СЗ кров'Ь, НИ СЗ ПОКОТИ ПЛОТША, НИ СЗ ПОКОТИ ЛіХжеСКЇА, но СЗ вга рОДИІШСА.

²¹ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 48 (49): 15. Пор.: СЗ слЗвы своєа й^риновени

КЫІІМ.

²² Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до римлян 3: 23. Пор.: лишени йть слЗвы

БЖЇА.

²³ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до филип'ян 3: 21. Пор.: прешБр^йтъ т^ло сліиренЇА нЗшегш, йкш выти селіХ сошвр^нХ т^лХ слЗвы єгш. Пор., наприклад: "Твло теды тоє, котороє умираєт в безчестіи, явится в тот час в невымовной слав?. Твло тоє шпетноє, явится в невымовной пєнкности. Твло, гр?ху подлеглоє, явится безгр?шным. Твло, тежаром обложоноє, явится всякого высокопарного орла легч?йшим и быстр?йшим. Твло, розным недостатком и уломностям подлеглоє, подобно будет в слав?, подобно будет в ясности, подобно будет в оздобв увелбенному Христову Твлу" [КарповичЛ. Казаньє на Преображеніє Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа //ЛевшунЛ. В. Леонтий Карпович. Жизнь и творчество. - Минск, 2001. - С. 146 (додатки)].

²⁴ Парафраза Другого послання св. ап. Павла до коринтян 5: 16. Пор.: СЗнн? ни едйнлгш в^/иы по плоти: Зфе же й р^Хлі^оліъ по плоти ^ртіі, но нн? ктоліХ не р^Хлі^еліъ.

²⁵ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 12: 2.

²⁶ Послання св. ап. Павла до євреїв 4: 14.

²⁷ Послання св. ап. Павла до ефесян 4: 24.

²⁸ Можливо, Сковорода має на думці слова: всакъ же челов^къ лбжв (Послання св. ап. Павла до римлян 3: 4).

²⁹ Пор.: Книга |»одствіі_п ійы ^ртсі, cfid двдовл, cfid ,Звр,мліЛА. Лвр,мліъ родй ісаака. ІыЗкъ же родй икшвл. ІЗкшвъ же родй іХдХ й вр^тїю єгш. Кда же родй ф^ірес^і й ^рX СЗ дллілры (Євангелія від св. Матвія 1: 1-3).

³⁰ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 15 (16): 4. Пор.: не соверХ совбры й^ъ СЗ кровей.

³¹ Книга пророка Іоїля 2: 2.

³² "Остаток" - поняття біблійної історіософії, яке пов'язане з виконанням обітниці. Пор.: во^неніівйд?^оліъ влЗа й ВО^ЛЮВЙ^ОЛІЪ ДШВріїА: й во^ст^вите QJ Вр<)ТЪ сХдъ, йкш да полійлХетъ гдв вгъ вседержитель (ІістЗвіша ішсифшвл (Книга пророка Амоса 5: 15); И ацк вХдХтъ /імдїє ій/ієвьі йкш песбкъ /иорскїй, шстлнокъ й^ъ сплсєтса (Книга пророка Ісаї 10: 22).

³³ Парафраза Книги Псалмів 57 (58): 8. Пор.: О^ничиж^тса йкш водл /ИИ/ИотєкХцма.

³⁴ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 33: 29. Пор.: Е/ілженъ єсй, ій/ію: кто подбвенъ тев?, людїі іпаїашїн СЗ гда; злфйтитъ по/ибфникъ твой, й /иечь ^ЕЛЛЛ твоа: Й СО/іжХтЪ тев? врсі^й твой, Й ТЫ Hd КЫК Й^Ъ НЛСТХПИШИ.

³⁵ Книга пророка Ісаї 53: 8; Дії св. апостолів 8: 33.

³⁶ Див.: врлгй кртл ^ртбвл (Послання св. ап. Павла до филип'ян 3: 18).

³⁷ Див.: й /иечь '{ьлл'л твоа (П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 33: 29).

³⁸ Сковорода має на думці слова: Бо всакїй пХтв пХствши прїидбіш шпХстоішкіцли, йкш /ИЄЧВ гденв ПОАСТЪ (Я Kp<JA ЗЕ/ШЙ даже ДО Kp<JA ЄА: Н^СТВ /ИЙрЛ ВСАН/ЬЙ П/ІОТИ (Книга пророка Єремії 12: 12).

³⁹ Послання св. ап. Павла до колосян 3:1.

⁴⁰ Послання св. ап. Павла до колосян 3: 2.

⁴¹ Парафраза Послання св. ап. Павла до колосян 2: 20. Пор.: (Я стї^ш /иїрл, почтб лки живХфе въ z+ifp'b ста^єтєса;

⁴² Парафраза Послання св. ап. Павла до колосян 3: 4. Пор.: єгдл же ^ртбсъ ЙвЙтса,

ЖИВОТЪ вішъ, ТОГДЛ Й ВВІ СЪ нЙ/ИЪ ЙвИТЄСА ВЪ C/idB^fe.

⁴³ Книга пророка Єремії 8: 14.

⁴⁴ Книга пророка Єремії 8: 15.

⁴⁵ Парафраза Книги Псалмів 88 (89): 16. Пор.: гди, во св^т? лща твоегш пбйдХтъ.

⁴⁶ Сковорода має на думці слова: В/ілсъ г/мвы влшєа не погйвнетъ (Євангелія від св. Луки 21:18).

Да лобжет мя от лобзанїй Уст своих¹

Любезныи Ученикы, не Бойтеся! поднимайтесь дерзновенно к тому, на которого Лице не могли вы за Ужасом смотр?ть на ?авсор?. Слушайте, что говорит? "Дерзайте²! Мир вам³!" Тогда не шосен самой взор вам был, а теперь и слов сладчайшых Его послушаете, и Лобзанїем утвердит Дружбу с вами в?чную. Ум?йте толко приближатся к нему. Не забывайте никогда наставляюгцаго вас Просв?гценного Ангела слов: "Нвсть ЗД?І Воста!"⁴ Сій слова простесенько вас доведут к славному Истинному Чг./К )іїі>КУ. Сей есгь Воскресенїе и Живот ваш⁵.

Состар?лся Авраамсов Сын, захот?лось Ему умереть. Да и не дивно: уже Его Очи притупились, ничево не мог вид?ть :’)/!;І), в Мір? нашем. Приготовливаясь к смерти, пожелал Пигцы. Удовлетворил душ? Его вторый Сын его. "Благодарствую, Сын!.. Приближися ко мн?, - говорит, - и облобызай Мя"⁶. "И приближився, лобыза Его"⁷. Щаслив Ісаак! Он под Исавом нашол Іякова. А мы напротив того под Пеленами Ізраилскогсо Младенца, под плагценицею Хрісговою часто находим непріятеля Ізраилева -Исава. Сей с нами витается и лобзается. Не смыслим, как искать. Многыи игцут Его в Единоначалсгвіях Кесаря Августа⁸, во временах Тівёріевых⁹, во влад?ніях Пілатовых¹⁰ и прочая... Поигци поискусн?е. "Н?сгь Зд?!"¹¹ Многыи волочатся по Іерусалимах, по Іорданах, по Ви?леемах, по Кармилах, по ?авбрах; нюхают между Э?фратами и Тіграми. "Тут-то Он, конечно, - думают, - вот! вот! Зд? Хрїсгос!" Кричат и другым: "Зд? Хрістос!" "Знаю, - кричит Ангел, - Іисуса Распятаго игцете. Н?сть Зд?! н?сть!"¹² Многыи ишут его по высокых Мірскых Чесгях, по великол?пных домах, по Церемоніалных столах и прочая... Многыи ишут, з?вая по всем голубом зв?здо-носном свод?, по Солнцу, по Лун?, по вс?м Копёрніковым Мірам... "Н?сть Зд?!"¹³ Игцут в долгых моленіях, в Постах, в свягценничых Обрядах... Ишут в денгах, в стол?тном Здоровь?, в плотском воскресенїи... "Н?сгь Зд?!"¹⁴ Да где ж Он? Конечно ж, тут Он, если в?тійсгвовать в пропов?дях, знать Пророческыи Тайны, пресгавлять Горы, воскрешать Мертвых, раздать Им?ніе, мучить своє т?ло... Но молнїе-видньїй Ангел Одно им кричит: "Н?сть Зд?!"¹⁵ Конечно ж, Его н?т. Так, конечно, н?т Его для тебе, за тілі что Его не знаєш и не видиш Его. Что ж теперь осталось д?лать? Пасха! "Востани, Господи! и да разсыплются врази твой! и да б?жат вси ненавидягцыи Тебе!"¹⁶ Поднимайся, Возлюбленный Ізраилю, и ступай от сили в Силу¹⁷!

Посл? поб?ды АмйЗррейской поднялись Сыны Ізраилскыи против Запад. Не мило стало то Царю Валаку. "Вот, - говорит, - какыись егце новыи и дивныи люде из Ег?пта выйшли и, по горам разливаясь, вышше их поднялись. Что за Чудсо?"¹⁸ Посилает Послов к Волшебнику Валааму, чтоб род Божій истребить. Пришли Послы, обявили Цареву Волю. "Хорошо, -сказал Валаам, - препочійте ж Зд? ночь сію"¹⁹. Не напрасно не велит теб?

Ангел искать Зд?; видиш, что тут почивают непріятели Рода Божїя. Пасха! Пришли к Мойсею Потомкы Рувймовы и Гадовы. Просят, чтоб он их не переводил на ту сторону Ісордана для поселенія: весма (де) по сію сторону Земля скотопитателна, а у нас скот²⁰. Закричал на них Мойсей: "Братія ваша пойдут на Брань, и вы ли сядете ту? и вскую разврагцаете с[е]рдце Сынов Ізраилевых, не перейшли чтоб Они на Землю, юже дает Господь им?"²¹ За сїе, что Они хот?ли остатись Зд?, так разярился Господь, что заклялся, если Они внійдут в Землю Об?гцанную Ізраилю, кром? Халёва да Іисуса На?ина, называя Зд? остаюгцыхся людьми в?дугцыми Добро и Зло²², каков, знать, был Адам, изганяемый из Рая. Вот что над?лало проклятое "Зд?"! Пасха! "Если введет тебе, - говорит Божій Мойсей, - Господь твой в находягцуюсь там за Ісорданом, за Путем Западным Землю, которая совс?м разнится от Ег?петской, потому что Она Нагбрная и Равная; а что егце лучше всего -Очи Господа Бога твоего на Ней от начала л?та и до конца л?та, то пожалуй! Пожалуй, пагубою погубите все Языческое и тл?нное, даже до посл?днаго волоса, кром? начатков и первенцов волов и овец ваших"²³. "Да не сотворите (говорит) Тамо вс?х, елйка вы творите Зд? Днесь, кійждо угодное пред собою. Не прійдосте бо до нын? в ПОКОЙ..."²⁴ Так, пожалуй же, послушай Мойсея: не игци Зд? в патубном Языческом тл?ніи возлюбленнаго Челов?ка, Исгиннаго Мужа, Друга, Брата и Ближнаго твоего. Игци Его Там! По ту Сторону Ісордана, за Западным, за вечерным Путем. Не Зд?, там Он, сей Начаток Умершым²⁵ и всему Тл?нію. А иначе облобызаешся с каким Язычником.

Пасха! Безумный Сомнас (книгбчій)²⁶ искал Челов?ка по сю Сторону Ісордана. Что ж Ему Ангел Господень Исаїя говорит? Вот что: "Что ты Зд?? и что теб? Зд?? Яко исгесал еси Зд? Гроб и сотворил еси себ? на высоц? Гроб...²⁷ Се нын? Господь Савасо? извержет и сотрет Мужа, и отимет Утварь твою и в?нец твой Славный, и повержет тя в сграну Велику и Безм?рну, и тамо умреши..."²⁸ Негцашый Книжник! Читал Пророков, искал Челов?ка, да попал на мертвеца, и сам с ним пропал. Конечно ж, Он искал меж посланниками Валака Царя, на с?далигцБ Губителей²⁹. Посему-то вот что на таковых говорит Блаженный Муж Ісов: "Глаголют Господеви: отступи от нас, путей твоих в?д?ти не хогцем...³⁰ Будут же яко Плёвы пред в?тром или якоже прах...³¹ Да узрят Очи Его своє убіенїе...³² И той во Гроб отнесен бысгь и на Гробигцих побд?. Усладися Ему дробное Каменіе Потока"³³. Кричит на таковых и другой Ангел Міхей, гл[ава] 2, сг[их] 10: "Восгани и пойди, яко н?сть теб? Зд? Покой, нечисготы ради; исгл?сге тл?ніем"³⁴. "Видиш ли ты³⁵, - говорит к третому Ангелу Іезекіилю Господь, - вид?л ли еси, что аи творят? Беззаконія велика Дом Ізраилев творит Зд?, еже удалятися от святынь Моих"³⁶. О Беззаконное "Здв"! Чего ты над?лало? Отвело ты нас от живого Челов?ка. "Беззаконїе, - говорит он, - пятьі моея обійде мя"³⁷. Подало ты нам пяту Его, а не Главу Его, да облобызает нас. Пяту мы одну видим, порожденїе Змїино. "Вселятся, - говорит Челов?к, - и скрыют..."³⁸ Да скажи ж, кто тебе скрыет, сокровигце наше? "Ах! разв? ты, -отв?чает, - не видиш? сколко их в Дому Ізраилевом, в Священном Писанїи, и что они творят? Сами Здв во Гробах сидят и мене туда ж отаскивают; а я никогда Мертвецом не бывал, кром? пяты моей". "Мнози борющыи мя с высоты..."³⁹ "Попраша мя Врази мои...⁴⁰ тій пяту мою сохранят..."⁴¹ "Вселятся (Зд?) и скрыют Воскресеніе моє"⁴².

Пасха! "Востани, востани, Іерусалиме!"⁴³ "Аз есм, Аз есм ут?шаяй тя. Разум?й, кто то (есть) Сый?.."⁴⁴ "Идите Вратьі мойми, и путь сотворите людем моим, и Каменіе, еже на Пути, размещйте..."⁴⁵ "И се трус бысгь Велый, Ангел бо Господень сшед с Небесе, приступль отвали Камень..."⁴⁶ "Зачем вы тут игцете челов?ка? Н?сть 3/1;І>! Воста!"⁴⁷ "Скажи ж, умилосер-дись, гд? Он?" "Н?т Его в царсгв? сих Мертвец: Он всегда жив; там Его игците. И нын? что Здв есте?"⁴⁸ Пасха! "Востани, востани, воскресни, Іер[усалиме]!.."⁴⁹ "И бысгь, егда бяше Іисус у Іерїхона, и, воззр?в Очима своима, вид? челов?ка стоягца пред ним..."⁵⁰ Вот видиш, не напрасно Ангел говорит: "Тамо Его узрите"⁵¹. Да где ж Тамо? По ту сторону (слыш) Ісордана, на святом уже м?ст?, не на тл?нном, на Земл? нагбрной, высокой. Туда-то Он воззр?в, увид?л челов?ка, познал и поклонился Ему, Владик? своєму.

Пасха! "Востани, востани, Сісоне..."⁵² "Исгряси Прах..."⁵³ "Воззр?в Авраам Очима своима, вид? м?сто издалече и рече Отроком своим: С?дите Зд? со Ослятем, Аз же и Отрочигц пойдем до онд?..."⁵⁴ Видиш, что и Авраам, бросив все зд?шное, нашол Исгинного Челов?ка на Гор?: "вид?в День Его, возрадовася"⁵⁵. Нелзя им?ть Очей лучшых, как Авраамовы. Они Одни видят Овна, держимаго Рогами в сад? Савёк⁵⁶. Пасха! Савёк значит Хврастіе⁵⁷. Но может ли Хврасгіе стоять пред лицем Господным? Оно одно сожигается всесожженїем, яко ничтоже, а челов?к Ісаак ц?л⁵⁸. Да и как ему не быть ц?лому, когда сам Бог загцигцает его: "Ниже да сотворити Ему что?.."⁵⁹ Видно ж, что Он не хворост за плечима оставшыйся, о котором Исаія: "Се вси, яко Хврастіе, огнем погорят..."⁶⁰ А о противных сим Хворостянам людях вот что тот же говорит: "Якоже Небо ново и Земля нова, яже Аз творю, пребывают предо Мною, тако станет с?мя ваше и имя ваше..."⁶¹ Сего ж то Челов?ка и На?йн вид?л, стоягца, не падаюгца, но в?чно пред лицем Господным пребываюгца⁶².

Пасха! "Востани, востани, Іер|усалиме]!"⁶³ Дал Господь Чудод?йственный Жезл Мойсею, посилает Его на Освобожденїе Братіи своей из Ег?пта; велит Аарсішу встр?тить Мойсея. Где ж он стр?чает? "И йде, и ф?те его в Гор? Божїи, и ц?ловастася Оба"⁶⁴. По Освобожденіи из Ег?пта Братїи Ізраилской желает вид?ть Мойсея Тесть Его. Взял дочь свою, жену Мойсееву, с двома сынами, поехал в Пустыню. Пріехал. Донесли Мойсею. О роде, Благо-словенный Богом Вышным! Прямо подрались на Гору Хорив⁶⁵. "Изыйде же Мойсей в ср?теніе Тестю своєму, и поклонися Ему, и ц?лова Его, и прив?тствоваша друг друга, и введе их Мойсей в Кушу"⁶⁶. Пасха! Запрегцает найсрожайше Мойсей, дабы мы, идучи от Зд? Тамо, ничево из Хворосту не заносили, называя все такое проклятіем, Ідсолом и Преткновеніем в Царском сем Путй. "Вонми кр?пц?, - говорит, - еже не ясти крове...⁶⁷ Да не сн?си ю, да благо теб? будет и сыном твоим по теб? во в?кы"⁶⁸. Однако ж несмысленный и нын?шный Ізраиль часто ропгцет на Господа. "И слыша Господь, и разгн?вася Гн?вом, и разгор?ся в них Огнь..."⁶⁹ Начали желать Ег?петскых мяс: "Добро нам, - говорят, - было в Ег?пт?..."⁷⁰ Что вы се говорите? Разв? у Господа, кром? языческых, не сигцется мяс? "И рече Господь к Мойсею: Еда Рука Господня не доволна будет? Нын? уразум?еши, агце посгигнет тя слово Моє, или ни"⁷¹. Часто и наша несмысленная Косносгь в сердц?⁷² говорит и ропщет на Господа. Фу! Можно ль, чтоб был челов?к без плоти, крови и костей? Фу! что се? Вот гордой и нечувственный Хворост! Востани, пробудись, Сшне⁷³! Что ты се плетеш? Кто твою Землю трбгает? Пущай она так будет, как есть. Дай толксо Господь теб? Благословенное Благоволенїе своє, как Ісаія говорит: "А Земля твоя вкуп? (с новою) населится". Гл[ава] 62⁷⁴. Одно толко то знай, что ты лож и ничто с Одною твоєю Землею. Длятого там же говорится: "Н?сгь вам подобен, аще исправиши и сотворити, Іерусалиме, радованїе на Земли"⁷⁵. Ты толко старайся, чтоб из твоей ложной Земли блеснула Правда Божїя⁷⁶. Молися, чтоб постиг тебе тот Третый День, в коем Земля Богом изнбсит Бьілїе Травное⁷⁷. Разв? думаєш, что твоя толко Земля одна, а друга в ней быть не может? Так оставайся ж Зд?сь при твоей, кушай Ея, если мниш, что у Господа н?т своей ни Земли, ни Плоти, ни Крови, ни Костей, ничево... Не услышиш Блаженн?йшаго Гласа: "Се нын? Косгь от Костей Моих..."⁷⁸ "Восгани, востани, Іер[усалиме]!"⁷⁹ Слушай ухом другым о другой Плоти. Слышиш ли: "И процв?те Плоть моя"⁸⁰? Слышиш и о другых Костях: "...Возрадуются Кости смиренныя"⁸¹. "Не утаися Косгь моя от тебе..."⁸² Слушай у приточника: "Исц?леніе Косгем"⁸³. Слушай Исаїи: "И Кости твоя прозябнут, яко трава, и разбот?ют, и насл?дят Роды Родсов"⁸⁴. Видиш, не ті, се Кости, что розсыпаются при Ад?. Они пред Лицем Божїим суть, и се-то есть Тамо!.. "И бысгь глас, - кричит Іезекіиль, - внегда ми пророчесгвовати, и се трус! и совокупляхуся Кости, Косгь к Кости, каяждо к составу своєму. И вид?х, и се быша им жилы и плоть расгяше..."⁸⁵ Чти сл?дующое в гл[ав?] 37. Что се за новый род по Горам твоим? Слушай Ісоиля: "Якоже Утро разліются по Горам людіе мнози и кр?пцы, подобны им не быша от в?ка..."⁸⁶ "Якоже Рай сладости Земля пред лицем Его, а яже созадй (та) поле Паіубы..."⁸⁷ "Якоже вид кбнскый вид их..."⁸⁸ "Якоже Глас Колесниц на верхй Гор востекут..."⁸⁹ "Якоже Борцы потекут и якоже Мужы Храбры взыдут на Ограды...⁹⁰ и кійждо от Брата своєю не отступит"⁹¹. "Града имутся, и на Забрала востекут, и на Храмины взл?зут, и Окбнцами внидут, якоже Татїе..."⁹² "Восгрубите трубою... Пропов?дите ц?лбу..."⁹³ Так пустй ж их на твою Землю, сей Божій род, пожалуй, не опасайся. Они всяк у своего Брата займут Квартеру половинную без всякой Обиды. "Дух Господень на мн?..."⁹⁴ "Дати плачугцым славу Сіпша, на м?сто Пёпела"⁹⁵. Что ж се за обида? "И созиждут Сынове инородныи Ст?ны твоя..."⁹⁶ "И на м?сто⁹⁷ М?ди, принесу ти Злато; и на м?сго Жел?за, принесу ти сребро; и на м?сго древес, принесу ти М?дь; и на м?сго Каменія Жел?зо"⁹⁸. "Отверзу Гробы ваши и изведу вас..."⁹⁹ "Сице Землю свою вторицею насл?дят, и веселіе в?чное над Главою их.. ."¹⁰°

"Св?тися, св?тися, Іеріусалп?іе]..¹⁰ "Се тма покрыет Землю... на теб? же явится Господь, и Слава Его на теб? узрится"¹⁰².

Час написання цього твору невідомий, але, судячи з особливостей правопису, його появу можна віднести до кінця 1750-1760-х pp. Перегодом, зробивши деякі зміни, Сковорода включив цей твір до діалогу «Потоп зміин». Автограф зберігається серед паперів Ізмаїла Срезневського в Архіві Російської академії наук у Санкт-Петербурзі (ф. 216, оп. З, № 227, арк. 3-6). Уперше опублікований у харківському виданні творів Сковороди 1894 р. як друге упровідне слово до курсу «Начальная дверь ко христіянскому добронравію». Подаємо за автографом.

¹ Пісня над піснями 1: 1.

² Євангелія від св. Матвія 14: 27; Євангелія від св. Марка 6: 50; Євангелія від св. Івана 16: 33.

³ Євангелія від св. Луки 24: 36; Євангелія від св. Івана 20: 19, 21, 26.

⁴ Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

⁵ Парафраза Євангелії від св. Івана 11: 25. Пор.: Рече (же) єй ійсъ: єс/иь воскршенїе й

живбтъ.

⁶ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 27: 26. Пор.: прив/ійжисА ко /ин? й шб/іобы^й /ИА, чадо.

⁷ Перша книга Мойсеєва: Буття 27: 27.

⁸ Христос народився за принципату Октавіана Авіуста (27 р. до н. е. - 14 р. н. е.). Згадка про Авіуста є в Євангелії від св. Луки 2: 1. Див.: Евктв же во днй тыа, й^віде пове/і^нїе (Я кес^рА З?тХстл НЛПИСЛТИ ВСЮ ВСЄ/ІЄННХК>.

⁹ Тиверій (Tiberius Claudius Nero) - син дружини Октавіана Авіуста Лівії Друзілли; був принцепсом від часу смерті свого вітчима (14 р.) до 37 р. Згадка про Тиверія є в Євангелії від св. Луки 3: 1-2. Див.: Въ патоє же нлдєсатє /і^то в/ілдьпествл тївер'м кеслрА, ШБ/ілдлкіцігі понтшско/иХ пї/МтХ іХдеегс, й четвертов/метвХкіцігі гл,Гмеегс йршдХ, фмтпХ же врлтХ єгш четвертов/метвХкіцігі ітХреегс й трл^шштскогс струною, Й /іІґСЛНЇКІ ,3в'иин(ек> четвертов/метвХкіцігі, при іір^їереи Знн? й ка'іафк, ввктв г?ігб/іъ вжїй ко іш^ниХ ^^рїингі свшХ въ пХствши.

¹⁰ Понтій Пілат (Pontius Pilatus) - римський імператорський прокуратор Іудеї, призначений на цю посаду Тиверієм у 26 р. і відкликаний у 36 р., незадовго до смерті Тиверія [див.: Еесевий Памфил. Церковная история. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 37].

¹¹ Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

¹² Парафраза Євангелії від св. Матвія 28: 5-6. Пор.: в^/иъ во, йкш ійсл рлспАтлго йціете: н^ств зд?. Див. також: Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

¹³ Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

¹⁴ Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

¹⁵ Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

¹⁶ Четверта книга Мойсеєва: Числа 10: 34.

¹⁷ Сковорода має на думці слова: ПбйдХтъ (Я сниы въ сй/iS: ЙвЙтса вгъ вогшвъ въ сїшн^Ь (Книга Псалмів 83 (84): 8).

¹⁸ Парафраза Четвертої книги Мойсеевої: Числа 22: 5. Пор.: се, /імдїє й^відбіш щ ег?птл, Й се, ПОКрвІїШ /ІИЦЄ ^Є/И/іЙ, Й СШ с?дАТЪ при шдерямнїи /ИОб/ИЪ.

¹⁹ Неточна цитата з Четвертої книги Мойсеевої: Числа 22: 8. Пор.: препочште зд? нбцгь (сїго).

²⁰ Парафраза Четвертої книги Мойсеевої: Числа 32: 4. Пор.: Біліла, гоже предлде гдв пред СЫНВІ ІЙ/ІЄВВІ/ИИ, Зе/ИЛА СК0Т0ПИТЛТЄ/1Н,І єсть, р^ВШ/ИЪ же ТВОИ/ИЪ скбтъ єсть.

²¹ Неточна цитата з Четвертої книги Мойсеевої: Числа 32: 6-7. Пор.: врлтЇА влша пбйдХтъ Hd врлнв, Й вві /ІИ САДЄТЄ тХ; й вскХгс р^врлцмете сердце СВІНШВЪ Ій/іевві^ъ, не прейтй Hd зе/шю, гоже длетъ гдв й/иъ;

²² Парафраза Четвертої книги Мойсеевої: Числа 32: 11-12. Пор.: ацк оузрАтъ чє/іов^цві сій й^шедшїи Щ ег?пта, (Я двлдєсати /Г^ТЪ й ввішше, в^дХцли доврб Й В/іб, іемлк, ЄГОЖЄ К/ІА^СА dBpdd/ИХ Й ICddKS Й ИКШВХ: не ПОС/Г^ДОВЛІШ ВО ВС/ГЁдЪ /ИЄНЄ, ТОЧЇГО ^d/іевъ СВШЪ ІефоНШИНЪ (Я/іХчЄННВіЙ Й ІИСХСЪ СВШЪ НЛ?ЙНЪ, ЙКШ ПОС/Г^ДОВЛІШ ВС/ГЁДЪ гда.

²³ Це - варіація на тему П'ятої книги Мойсеевої: Повторення Закону 12: 1-6.

²⁴ П'ята книга Мойсеева: Повторення Закону 12: 8-9.

²⁵ Сковорода має на думці слова: Nfi^b же ^ртбсъ востл (Я /иертвві^ъ, нлчлтокъ оу/иершві/иъ ввіств (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 20).

²⁶ Про "книгочія" Сомнаса йдеться в 36-ій главі Книги пророка Ісаї.

²⁷ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 22: 16. Пор.: что тві зд?, й что тев? зд?, йкш ЙстесЗ/ІЪ єсй сев? зд? грбвъ Й СОТВОрЙ/ІЪ ЄСЙ сев? Hd ввісбц? грбвъ.

²⁸ Книга пророка Ісаї 22: 17-18.

²⁹ Сковорода має на думці слова: й нл сЬдЗ/іифи гХвйте/іей не с^де (Книга Псалмів 1: 1).

³⁰ Трохи неточна цитата з Книги Йова 21: 14. Пор.: Г/ілгб/іготъ же гдеви: (ЯстХпй (Я нлсъ, пХтїЙ твой^ъ В^Д^ТИ не ^бфб/ИЪ.

³¹ Трохи неточна цитата з Книги Йова 21: 18. Пор.: вХдХтъ же Зки П/ієвві пред в^тро/иъ, й/ій йкоже прл^ъ.

³² Книга Йова 21: 20.

³³ Книга Йова 21: 32-33.

³⁴ Неточна цитата з Книги пророка Михея 2: 10. Пор.: востани й пойдй, йкш н^ств тев?

СЄЙ ПОКОЙ: НЄЧИСТОТВІ р<)ДИ, ЙСТ/Г^СТЄ Т/Г^НЇЄ/ИТі.

³⁵ Це - інтерполяція Сковороди.

³⁶ Книга пророка Єзекіїля 8: 6.

³⁷ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 48 (49): 6. Пор.: ве^^сікбнїе патві /Иоєа шввідетъ

/ИА.

³⁸ Книга Псалмів 55 (56): 7.

³⁹ Книга Псалмів 55 (56): 3.

⁴⁰ Книга Псалмів 55 (56): 3.

⁴¹ Книга Псалмів 55 (56): 7.

⁴² Парафраза Книги Псалмів 55 (56): 7.

⁴³ Книга пророка Ісаї 51: 9.

⁴⁴ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 51: 12. Пор.: Ауь ЄС'ИЬ, ЄС'ИЬ оут^ішАЙ та: р^Х/И^й, кто свій.

⁴⁵ Книга пророка Ісаї 62: 10.

⁴⁶ Євангелія від св. Матвія 28: 2.

⁴⁷ Парафраза Євангелії від св. Луки 24: 5-6. Пор.: что йфете живого съ /иертвві/ии; н^ств Зд?, но востк

⁴⁸ Варіації на тему Євангелії від св. Луки 24: 5-6.

⁴⁹ Книга пророка Ісаї 51: 17.

⁵⁰ Книга Ісуса Навина 5: 13.

⁵¹ Євангелія від св. Матвія 28: 7.

⁵² Книга пророка Ісаї 52: 1.

⁵³ Книга пророка Ісаї 52: 2.

⁵⁴ Неточна цитата з Першої книги Мойсеевої: Буття 22: 4-5. Пор.: И воззр^въ авраамъ очима своима, вйд? /И^сто иудалече. И рече авраамъ отрокш/иъ свой/иъ: садитє зд? со ос/іАте/Иъ: ат,ъ же й д^тиціь пбйде/иъ до онд?.

⁵⁵ Парафраза Євангелії від св. Івана 8: 56. Пор.: вйд^/гь день мой: й вйд? й возр^довлсА.

⁵⁶ Парафраза Першої книги Мойсеевої: Буття 22: 13. Пор.: держй/иый рогама въ ыд? ывекъ.

⁵⁷ У Першій книзі Мойсеевій: Буття 22: 13 мова йде про ягня, котре заплуталось рогами в заростях. "Зарості" в єврейському тексті позначені рідкісним словом ceeax (sobak), яке в Септуагінті перекладено "tv ф?тф оарєк" ("в рослині сабек"). Очевидно, перекладач подумав, що sobak - це назва якогось певного виду рослин. Тим часом грецьке ф?тд? вживається передусім стосовно садових рослин і дерев. Може, саме звідси й пішла пізніша інтерпретація “і? ф?тф оарек" як въ ыд? ывекъ. Витлумачуючи слово савек як "хврастіе", Сковорода нав'язується до його етимологічного значення.

⁵⁸ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Б^а же авраамъ дровЗ всєсожжєнїа й во^/іожй Hd ісаака сынл своего (Перша книга Мойсеєва: Буття 22: 6).

⁵⁹ Перша книга Мойсеєва: Буття 22: 12.

⁶⁰ Книга пророка Ісаї 47: 14.

⁶¹ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 66: 22. Пор.: Икоже во нево ново й зе/ША новЗ, йже ат,ъ творю, превывЗгстъ предо /инбгс,, Г/іетъ гдь, такт стунетъ с^/ИА ваші и й/ИА ваші.

⁶² Сковорода має на думці слова: И высть єгдЗ вашє іийсъ оу іерї^шнл, й воззр^въ 6чима івоима, вйд? чє/іов^кл стоацм пред нй/иъ, й мічв єгш швнлженъ въ pXu/b grw

(Книга Ісуса Навина 5: 13).

⁶³ Книга пророка Ісаї 51: 9.

⁶⁴ Друга книга Мойсеєва: Вихід 4: 27.

⁶⁵ Українські барокові письменники асоціювали гору Хорив з "духовною трапезою". Див., наприклад, вірші Івана Максимовича: "Дойдеш до горы Хорив, где святіє лики / При потоцв сладостій вечеру избранну/ Ядять, от сложенія міра зготованну" [Максимович І. Алфавит собранный, ри?мами сложенный. - Чернігів, 1705. - Арк. 2 (передмова до читача, б. п.)].

⁶⁶ Трохи неточна цитата з Другої книги Мойсеєвої: Вихід 18: 7. Початок вірша звучить так: И^ыде же /ИШІГСЄЙ во...

⁶⁷ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 23.

⁶⁸ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 25.

⁶⁹ Четверта книга Мойсеєва: Числа 11: 1.

⁷⁰ Трохи неточна цитата з Четвертої книги Мойсеєвої: Числа 11: 18. Пор.: доврб намъ высть во ег?пт?.

⁷¹ Четверта книга Мойсеєва: Числа 11: 23.

⁷² Парафраза Євангелії від св. Луки 24: 25. Пор.: ш нєс/ИЬК/ієнн^а й кшснла сердце/иъ.

⁷³ Парафраза Книги пророка Ісаї 52:1. Пор.: ВостЗни, востЗни, сїшне.

⁷⁴ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 62: 4. Пор.: й ^імл/ь. твоа вкХп? нлсє/іЙтса.

⁷⁵ Трохи неточна цитата з Книги пророка Ісаї 62: 7. Початок вірша звучить так: Н^сть

во...

⁷⁶ Фраза прлвдл бжїа зринає в Посланні св. ап. Павла до римлян 1: 17; 3: 21 та в його ж таки Другому посланні до коринтян 5: 21.

⁷⁷ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 1: 12. Пор.: И й^несе зе/ША вьмїе трлвнбе.

⁷⁸ Перша книга Мойсеєва: Буття 2: 23.

⁷⁹ Книга пророка Ісаї 51: 9.

⁸⁰ Книга Псалмів 27 (28): 7.

⁸¹ Книга Псалмів 50 (51): 10.

⁸² Книга Псалмів 138 (139): 15.

⁸³ Парафраза Книги Притч Соломонових 3: 8. Пор.: тогдл й^и/Ь/іеніе вХдетъ т^/iS твое/иХ

Й оуврлчевлнїе КОСТЕ/ИЪ ТВОЙ/ИЪ.

⁸⁴ Книга пророка Ісаї 58: 11.

⁸⁵ Книга пророка Єзекіїля 37: 7-8.

⁸⁶ Книга пророка Іоїля 2: 2.

⁸⁷ Неточна цитата з Книги пророка Іоїля 2: 3. Пор.: йкоже рлй с/мдости ^Є/И/іа пред /ІИЦЕ/ИЪ ЄГШ, й иже со^дй ЄГШ пб/іе плгХвы.

⁸⁸ Книга пророка Іоїля 2: 4.

⁸⁹ Книга пророка Іоїля 2: 5.

⁹⁰ Трохи неточна цитата з Книги пророка Іоїля 2: 7. Пор.: Икоже ворцы потекХтъ, й йкоже /иХжїе ^рлври в^ьідгітъ Hd шгрЗды.

⁹¹ Книга пророка Іоїля 2: 8.

⁹² Книга пророка Іоїля 2: 9.

⁹³ Неточна цитата з Книги пророка Іоїля 2: 15. Пор.: ВоетрХвйте трХвбкі въ сїшн^Ь, шсватЙтє пбстъ, пропов^дите Ц/Ь/ІВВХ.

⁹⁴ Книга пророка Ісаї 61: 1; Євангелія від св. Луки 4:18.

⁹⁵ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 61: 3. Пор.: длти П/МчХцш/ИЪ еїшнл С/МвХ В/И^стш

ПЄПЄ/id.

⁹⁶ Книга пророка Ісаї 60: 10.

⁹⁷ Тут і далі в цитаті замість слів "и на м?сто" в Біблії стоїть: И В/И^стш.

⁹⁸ Книга пророка Ісаї 60: 17.

⁹⁹ Трохи неточна цитата з Книги пророка Єзекіїля 37: 12. Пор.: ГОвер^Х грбвы b<jlua й

й^ведХ ВЛСЪ.

¹⁰⁰ Книга пророка Ісаї 61: 7.

¹⁰¹ Книга пророка Ісаї 60: 1.

¹⁰² Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 60: 2. Пор.: Се, тма покрьіетъ ^етлк, й /ирлкъ нл

муыки, Hd тев^ же ИВЙТСА ГДВ, Й UdBd ?ГШ Hd тев? 0у"5рИТСА.

Начальная Дверь ко Христїянскому Добронравію¹

Написана в 1766 году: для Молодаго Шляхетства Харковской Губерній.

А обновлена в 1780 году.

Преддверїе

Благодаренїе Блаженному Богу о том, что Нужное зд?лал нетрудным, а трудное ненужным².

Н?т Слаже для Челов?ка и н?т Нужн?е, как Щасгіе³, н?т же ничего и легоче сего. Благодаренїе Блаженному Богу.

Царствїе Божїе внутрь нас⁴, Щасгїе в Сердц?, Сердце в Любви, Любовь же в Закон? в?чнаго⁵.

Сіє есгь непресгающее ведро и незаходягцее Солнце, Тму Сердечныя Бездны просв?гцаюгцее.

Благодаренїе Блажен[ному] Боїу.

Что было бы тогда, есгли бы Щасгіе, пренужн?йшее и любезн?йшее для вс?х, завис?ло от м?ста, от времени, от плоти и крови? Скажу ясн?е. Что было бы тогда, есгли бы Щасгїе заключил Бог в Америк?, или в Канарских Островах, или в Азїатском Іерусалим?, или в Царских Чертогах, или в Соломоновском в?к?⁶, или в багатствах, или в пустын?, или в чин?, или в науках, или в здравїи?.. Тогда бы и Щасгїе наше, и мы с ним были б?дные. Кто б мог добраться к т?м м?стам? Как можно родиться вс?м в одном коем-то времени? Как же и пом?сгиться в одном Чин? и Стать?? Кое же то и Щасгіе, утвержденное на П?ск? плоти, на ограниченном м?ст? и времени, на Смертном Челов?к?? Не de ли есгь трудное? Ей! Трудное и невозможное. Благодаренїе ж Блаженному Богу, что трудное зд?лал ненужным⁷.

Нын? же желаеш ли быть гцасливым? Не игци Щастїя за морем, не проси Его у челов?ка, не сгрансгвуй по планетам, не волочись по дворцам, не ползай по шар? земном, не броди по Іерусалимам... Златом можеш купить деревню, вегц трудную, яко обходимую. А Щасгїе, яко необходимая необходимость, туне везд? и всегда даруется.

Воздух и Солнце всегда с тобою, везд? и туне. Все же тое, что б?жит от тебе прочь, знай, что оно чуждее, и не почитай за твоє. Все то сгранное есгь и лишнее. Что же теб? нужды? Т?м-то оно и трудное. Никогда бы не разлучилось от тебе, если бы было необходимое.

Благодаренїе Блаженному Богу.

Щасгїе ни от небес, ни от земли не зависит. Скажи с Давидом:

"Что мн? есгь на небеси?

И от тебе что восхот?х на земли?"⁸

Что же есгь для тебе нужное? То, что самое легкое. А что же есгь легкое? О друг мой! Все трудное и тяжелое, и горкое, и злое, и лживое есть. Однак, что есть легкое? Тоє, друг мой, что нужное. Что есгь нужное? Нужное есгь только одно:

"Едино есть на потребу"⁹.

Одно только для тебе нужное. Одно же только и благое, и легкое, а протчее все - труд и бол?знь¹⁰.

Что ж есгь оное єдино? Бог.

Вся Тварь есгь Рухлядь, См?сь, Сволочь, С?чь, Лом, Крушь, Стечь, Вздор, Сплочь, и Плоть, и Плетки... А тоє, что Любезное и Потребное, есгь Едино. Везд? и всегда. Но сїе Едино все Горсгїю Своєю и прах плоти¹¹ твоея содержит.

Благодаренїе ж Блаженному Богу за то, что все нас оставляет и все для нас трудное, кром? того, что Потребное, Любезное и Единое¹².

Многія т?лесныя необходимосги ожидают тебе, и не там ГЦасгїе. А для Сердца твоего Едино есть на потребу¹³, и тамо Бог и Щастїе, не далече оно¹⁴. Близ есгь¹⁵. В Сердц? и в Душ? твоей¹⁶.

В сей Ковчег ведет и наша десятоглавна бес?да, будто чрез десять Дверей. А я желаю, дабы Душа твоя, как Ноева Голубица¹⁷, не обр?тши нигд? покоя, возвратилась к Сердцу своєму¹⁸, к тому, Кто почивает в Сердц? твоем, дабы собылося оное Исайно:

"Будут Основанїя твоя в?чная родом родов. И прозовешися Здатель

оград. И сгези твоя посреди упокоиши"¹⁹.

Сего желает Григорій, Сын Савы Сковороды.

Твердь Бес?ды

"Истина Господня Пребывает во в?к"²⁰.

"Во в?к, Господи, Слово твоє Пребывает"²¹.

"Закон твой посред? Чрева моєю"²².

"Слово Плоть бысть и вселися в ны"²³.

"Посреди вас сгоит, Егоже не в?сте"²⁴.

Глава 1-я.

О БогЬ

Весь Мір сосгоит из двух Натур: одна видимая, другая невидимая.

Видимая Натура называется Тварь, а невидимая - Бог.

Сія невидимая Натура, или Бог, всю Тварь проницает и содержит, везд? всегда был, есгь и будет. Наприм?р, т?ло челов?ческое видно, но про-ницаюггцй и содержаггцй оное Ум не виден.

По сей причин? у древних Бог назывался Ум ВСЕМЇРНВІЙ²⁵. Ему ж у них были разныя имена. Наприм?р: Натура, Бьітїе вегцей, В?чносгь, Время, Судьба, Необходимость, Фортуна и проч[ая]...

А у Хрисгїян знатн?йішя Ему имена сл?дуюігдя: Дух, Господь, Царь, Отец, Ум, Истина.

Посл?днія два имена кажутся Свойственн?е протчих, потому что Ум вовся есгь невегцесгвен²⁶, а Истина в?чным Своим Пребываніем совс?м противна непостоянному вегцесгву. Да и тепер в н?которой Земл? называется Бог: Иштен²⁷. Что касается до видимой Натуры, то Ей также не одно имя. Наприм?р: Вегцесгво, или Матерія²⁸, Земля, Плоть, Т?нь и проч[ая]...

Глава 2-я.

О В?р? Вселенной

Как тепер мало кто разум?ет Бога, так неудивительно, что и у древних часто публичною ошибкою почитали Вегцесгво за Бога, и зат?м все своє Богопочитанїе отдали в посм?яніе.

Однако же в том вс? в?ки и народы всегда согласно в?рили, что есть тайная н?кая, по всему разлившаяся и вс?м влад?югцая Сила²⁹.

По сей причин? для чести и памяти Его по всему Шару Земному обгценародно были всегда посвягцаемы домы, да и тепер везд? все то же. И хотя, наприм?р, подданный может ошибкою почесть камардинера вм?сто Господина, однако ж в том никогда не спорит, что есгь над ним влад?лец, котораго он, может статься, в лице не видывал. Подданный Его есть всякій Народ, и равно каждый признает пред ним рабство своє.

Такова в?ра есгь обгца и проста.

Глава 3-я.

О Промысл? Общем

Сія-то Блаженн?йшая Натура, или Дух, весь Мір, будто Машинисгова Хитросгь Часовую на башн? Машину³⁰, в движеніи содержит и, по прим?ру попечительнаго отца, сам бьітїем есгь всякому Созданїю. Сам одушевляет, кормит, распоряжает, починяет, загцигцает. И по своей же вол?, которая всеобгцим законом, или уставом, зовется, опять в Грубую Матерію, или грязь, обрагцает, а мы тое называем Смертїю.

По сей причин? Разумная древность сравнила Его с Математиком или Геометром³¹ потому, что непресганно в пропорціях, или разм?рах³², упражняется, выл?пливая по разным фиіурам, наприм?р: Травы, Дерева, Зв?рей и все прочее³³. А Еврейскїе Мудрецы уподобили его Горшечнику³⁴.

Сей Промысл есть обігцй потому, что касается до благосостоянїя вс?х тварей.

Глава 4-я.

О Промысл? Особенном для Челов?ка

Сей чисг?йіній, всемїрньїй, всЬх в?ков и народов всеобгцїй Ум излил нам, как источник, вс? Мудрости и Художесгва, к провожденїю Житія нужныя.

Но ничем Ему так не одолжен всякій народ, как т?м, что Он дал нам самую высочайшую свою Премудрость, которая природный Его есгь портрет и печать.

Она столько превосходит протчїя разумныя духи, или понятїя, сколько Насл?дник лучше Служителей.

Она весьма похожа на искуш?йшую Архитектурную Симметрїю, или Модель³⁵, который, по всему Матеріалу нечувствительно простираясь, д?лает весь Состав кр?пким и спокойным, вс? прочїя приборы со-держащим.

Так слово в слово и она, по вс?м членам политическаго корпуса, из людей, не из камней сосгоягцаго, тайно разлившись, д?лает его твердым, мирным и благополучным³⁶. Если, наприм?р, кая-то Фамилїя, или Город, или Государсгво по сему Моделю основано и учреждено, в то время бьіваєт он Раєм, Небом, Домом Божіим и прочая. А если один кой челов?к созиждет по нему Житіє своє, в то время бьіваєт в нем Страх Божій, Святыня, Благочесгіе и прочая. И как в Т?л? челов?ческом один Ум, однак разно, по разсужденїю разных часгей д?йсгвует, так и в помянутых Сожительсгвах, сею Премудросгїю связанных, Бог чрез различные члены различныя в пользу обгцую производит д?йсгва. Она во вс?х наших всякаго рода д?лах и р?чах Душа, Польза и Краса, а без нея все Мертво и Гнусно. Родимся мы вс? без нея, однак для нея. Кто к ней природн?е и охотн?е, тот благородн?е и остр?е, а чем большое кто с нею им?ет участіе, т?м д?йствительн?йшее, но не понятое внутрь чувсгвует блаженство, или удовольсгвіе. От нея одной зависит особенный в Созиданїи рода Че-лов?ческаго Промысл. Она-то есть Прекрасн?йшее Лицо Божіе, которым Он, со временем напечатуясь на душ? нашей³⁷, д?лает нас из диких и безобразных Монсгров, или Уродов, Челов?ками, то есть зв?рками, к Содружесгву и к помянутым Сожительсгвам годными³⁸, незлобивыми, воздержными, великодушными и справедливыми.

А если уже она вселилась в Сердечныя Челов?ческія Склонносги, в то время точно есгь то же самое, что в движенїи Часовой Машины темпо (tempo)³⁹, то єсть правильность и в?рносгь. И тогда-то бьіваєт в Душ? непорочносгь и чисгосердечїе, как бы райскїй н?кій Дух и вкус, пл?няюігци к дружелюбїю.

Она различит нас от зв?рей милосердїем и справедливосгью, а от скотов - воздержанїем и разумом, и не иное что есть, как Блаженн?йшее Лицо Божїе, тайно на Сердц? написанное, Сила и Правило вс?х наших движенїй и д?л. В то время Сердце наше д?лается чисгым исгочником благод?яній, несказанно Душу веселягцих, и тогда-то мы бываем исгин-НЫМИ по душ? и по т?лу челов?ками, подобны годным для сгроенїя Четвероугольным Камням, с каковых Живый Божій Дом сосгавляется⁴⁰, в котором он особливою Царствует Милостїю.

Трудно Неоц?ненное de Сокровигце проникнуть и прим?тить, а для одного сего любить и искать Ее нелегко.

Но сколько она снаружи неказисга и презр?нна, столько внутрь важна и великол?пна, похожа на маленькое, наприм?р, Смоквинное Зерно, в котором ц?лое древо с плодами и листом закрылось, или на маленькой простой Камушек, в котором ужасньїй пожар затаился⁴¹. Для оказалости нам?чали Ее всегда признаками, и она, будто кой-то Принц, им?ла свои портреты, печати и узлы, разные в разных в?ках и народах. Ея-то был Узол, наприм?р, Змїй, пов?шенный на колу пред Жидами⁴².

Ея Герб - Голубь с масличною во Устах в?твою⁴³. Являлась она во образ? льва и агнца, а Царскїй Жезл был ея ж предметом, и прочая.

Таилась она и под Свягценными у них обрядами, наприм?р, под яденїем Пасхи, под обр?заніем, и прочая.

Закрывалась она, будто под разновидным Маскарадом, и под гражданскими исторїами, наприм[?р], под пов?стью о Исав? и Іяков?, о Саул? и Давид?⁴⁴, и проч[ая], и одним тайным своим присудсгвїем зд?лала ті, книги мудрыми.

А в посл?довавшія уже времена показалась она во образ? Мужеском, зд?лавшись Богочелов?ком⁴⁵.

Каковым же способом Божїя ая Премудросгь родилась от Отца без матери и от Д?вы без отца⁴⁶, как то она воскресла и опять к Своєму Отцу вознеслась и прочая, пожалуй, не любопытсгвуй⁴⁷. Им?ются и в сей, так, как в протчих науках, праздныя Тонкости, в которых одних может себ? занять м?сто тая нед?йствительная в?ра, которую называют Умозрительною⁴⁸. Поступай и здесь так, как на опер?, и довольствуйся т?м, что глазам твоим представляется, а за ширмы и за хребет театра⁴⁹ не заглядай. Зд?лана ая занав?са нарочно для худородных и склонных к любопытсгву Сердец. Потому что подлосгь, чем в ближайшее знакомство входит, т?м пугце к великим д?лам и персонам учтивосгь свою теряет.

На что теб? спрашивать, наприм?р, о Воскресенїи Мертвых, если и самый дар воскрешать могти ничего не пользует безд?льной Душ?, ни воскрешаюгцей, ни воскрешаемой. От таковых-то Любопытников породились расколы, суев?рія и прочїя язвы, которыми вся Европа безпокоится. Важн?йшее д?ло Божїе есгь одну безпутную Душу оживотворить Духом своих запов?дей, нежели из небьітїя произвесгь новый Земный Шар, населенный Беззаконниками.

Не тот в?рен Государю, кто в тайности Его вникнуть старается, но кто волю Его усердно исполняет.

В?чная ая Премудросгь Божїя во вс?х в?ках и народах неумолкно продолжает р?чь свою, и она не иное что есгь, как повсемсгвеннаго Есгесгва Божїя невидимое Лицо и живое Слово, тайно ко вс?м нам внутрь гремягцее⁵⁰. Но не хотим слушать Сов?тов Ея, одни за Лишенїем Слуха, а самая большая часгь - по негцасгному Упрямсгву, от худаго зависягцему воспитанїя.

Прислушивалися нетл?нному сему Гласу премудрые Люди, называемые у Жидов Пророками, и со глубочайшим опасенїем повел?ваемое ис-полняли.

Она начало и конец вс?х книг Пророческих. От нея, чрез нея и для нея все в них написано.

По сей причин? разныя себ? имена получила. Она называется Образ Божій, Слава, Св?т, Слово, Сов?т, Воскресенїе, Живот, Путь, Правда, Мир, Судьба, Оправданїе, Благодать, Истина, Сила Божїя, Имя Божїе, Воля Божїя, Камень В?ры, Царство Божїе и проч[ая]. А самые перв?йшіе Христіян? назвали Ее Христом, то есгь Царем. Потому что одна она управ-ляет к в?чному и временному Щастїю вс? Государсгва, всякїя Сожительства и каждаго порознь.

Да и кром? того, у древних Царсгвенным называлось все, что верховным и главн?йшим почиталось.

Провид?л было Авраам Блаженн?йшш св?т Ея и, на ней ув?рившись, зд?лался со всею Фамилїею справедливым, а с подданными Благопо-лучным. Однак она и прежде Авраама всегда у своих Любителей живала. А Мойсей, с невидимаго сего Образа Божїя будто план сняв, начертил его просто и грубо Самонужн?йшими Линїами и, по нему основав⁵¹ Жидовское обгцество, зд?лал оное благополучным же и поб?дительным⁵². Он по-тогдашнему написал было его на каменных досках и так зд?лал, что невидимая Премудрость Божїя, будто видимый и тл?нный челов?к, чувсгвенным Голосом ко вс?м нам р?чь свою им?ет⁵³.

Сія р?чь, понеже от него разд?лена на десять разсужденїй, или пунктов, потому названа десятословїем.

Глава 5.

О Десятословїи⁵⁴

І.

"Аз есмь Господь Бог твой... да не будут теб? бози иніи"⁵⁵, и прочая.

Ясн?е сказать так:

Я Глава твоего Благополучїя и Св?т разума! Берегись, чтоб ты не основал житія твоего на иных Сов?тах, искуствах и вымыслах, хотя б они из Ангельских умов родились. Положись на меня сл?по. Если ж, мене минув, заложиш в?к твой на иной премудросги, то она теб? будет и богом, но не истинным, а посему и Щасгїе твоє подобно будет воровской монет?.

II.

"Не сотвори себ? куміра"⁵⁶, и проч[ая].

А как на подлых камнях, так егце больше не велю теб? строится на видимостях. Всяка видимосгь есгь плоть, а всяка плоть есгь п?сок, хотя б она в поднебесной родилась. Все то идол, что видимое.

III.

"Не прїемли имени"⁵⁷, и проч[ая].

Смотри ж, во-первых, не впади в ров безумїя⁵⁸, будто в св?т? ничего н?т, кром? видимостей, и будто имя сїе Бог пусгое есгь. В сей-то бездн? живут клятвы ложныя, лицем?рія, обманы, лукавства, изм?ны и вс? тайных и явных Мерзостей Страшилища. А вм?сто того, напиши на Сердц?, что везд? всегда присудствует тайный Суд Божій, готов на всяком м?сг? невидимо жечь и с?чь невидимую твою часть, не косня ни точки, за вс? д?ла, слова и мысли, в которых мене н?т.

IV.

"Помни день субботный"⁵⁹, и протч[ая].

Сіє ты повсюду и внутрь тебе кроюгцееся величесгво Божїе с в?рою и страхом в день воскресный прославлять не забывай, а покланяйся не пустыми только церемонїами, но самым д?лом сердечно Ему подражая. Его д?ло и вся забава в том, чтоб всеминутно промышлять о польз? всякой Твари. И от тебе больше ничего не требует, кром? Чисгосердечнаго Милосердїя к ближним твоим.

А сїе весьма легко. В?рь только, что сам себ? десятью пользуеш в самое то время, как пользуеш других, и напротив того.

V.

"Чти Отца твоєю"⁶⁰, и протч[ая]...

Прежде вс?х Отца и Мать почитай и служи им. Они суть видимые портреты того невидимаго Сугцества, которое тебе сголько одолжает.

А вот кто Отец твой и Мать: будь, во-первых, в?рен и усерден Государю, послушен Градоначальнику, учтив к священнику, покорный родителям, благодарен Учителям⁶¹ твоим и Благод?телям. Вот исгинный путь к твоєму в?чному и временному Благоденсгвїю и к утвержденїю твоей фамилїи. Что же касается до протчїих общества часгей, берегись сл?дующаго:

VI.

"Не убій"⁶²

VII.

"Не прелюбод?йствуй"⁶³

VIII.

"Не воруй"⁶⁴

IX.

"Не свид?тельствуй ложно, или не клевещи"⁶⁵

Осуждаем виннаго, а клевещем невиннаго. Сія есгь страшн?йшая злоба, и клеветник Еллински: дїавол⁶⁶.

X.

"Не пожелай..."⁶⁷

Но понеже злое нам?реніе с?менем есть злых д?л, которым числа н?т, а сердце рабское неисчерпаемым есгь исгочником худых нам?реній, длятого по в?к твой нельзя быть теб? чесгным, если не попустиш, дабы вновь Бог переродил Сердце твоє. Посвяти ж оное нелицем?рн?й Любви⁶⁸. В то время вдруг бездна в теб? беззаконїй заключится... Бог, Божїе Слово, к Его Слову Любов - все то одно.

Сим троеличным огнем Ражженное Сердце никогда не согр?шает, потому что злых с?мен, или Нам?реній, им?ть не может.

Глава 6.

О Истинн?й В?р?

Если б Челов?к мог скоро понять неоц?ненную великаго сего Сов?та Божія ц?ну, мог бы его вдруг принять и любить.

Но понеже т?лесное, грубое разсужденїе сему препятствует, длятого нужна ему в?ра⁶⁹. Она закрытое вс?м сов?том блаженство, будто издали в зрительную просматривает Трубку, с которою и представляется⁷⁰.

При ней необходимо должна быть Надежда. Она сл?по и насильно удерживает Сердце челов?ческое при Единородн?й сей истин?, не попугцая волноватись подлыми посторонних мн?ній в?трами. По сей причин? представляется в вид? Женгцины, держагцїя якорь⁷¹.

Сія доброд?тель Сердце челов?ческое, будто надежный в?тер корабль, приводит наконец в гавань Любви и ей поручает.

В то время, по открьітїи глаз, тайно кричит в душ? Дух Святый сл?дуюгцее:

"Правда твоя правда во в?к,

И закон твой истина"⁷².

Глава 7-я.

Благочестїе и церемонїа - разнь

Вся десятословїя Сила вм?гцается в одном сем имени Любовь.

Она есть в?чным Союзом между Богом и челов?ком, она огонь есть невидимый, которым Сердце разпаляется к Божію Слову, или вол?. А посему и сама она есть Бог⁷³.

Сія Божественная Любовь им?ет на себ? вн?шніе виды, или значки; они-то называются: церемонія, обряд, или образ благочесгїя. И так церемонія возл? благочестія есгь то, что возл? плодов лист, что на зернах шелуха, что при доброжелательств? комплементы. Есгли ж сія маска лишена своей силы, в то время остается одна лицем?рная обманчивосгь, а челов?к -Гробом разкрашенным⁷⁴.

Все же то церемонія, что может исправлять самый негцасгный безд?льник.

Глава 8.

Закон Божїй и преданїе - разнь

Закон Божїй пребывает во в?ки⁷⁵, а челов?ческія преданїя не везд? и не всегда.

Закон Божїй есгь Райское древо, а преданїе - т?нь⁷⁶.

Закон Божїй есть плод жизни⁷⁷, а преданїе - лисгвїе. Закон Божїй есгь Божїе в челов?к? Сердце, а преданїе есгь смоковный лист, часто покрываюігцй єхидну⁷⁸. Дверь храма Божїя есгь закон Божїй, а преданїе есгь прид?ланный к храму притвор. Сколько преддверїе от олтаря, а хвосг от головы, сголь далече отсгоит преданїе⁷⁹.

У нас почти везд? несравненную сію равность сравнивают, забыв закон Божїй и см?шав с Грязью челов?ческою воєдино, даже до того, что челов?ческія враки выше возносят и, на оныя уповая, о любви не подумают, да исполнится сїе: "Лицем?ры! За преданїя ваша разорисге закон"⁸⁰. Все же то есть преданїе, что не Божїй закон.

Глава 9-я.

О Страстях, или Гр?хах

Страсть есть Моровой в Душ? воздух. Она есгь безпутное желанїе видимосгей, а называется нечисгый, или мучительный, дух. Главн?йшая вс?х есть зависть, мать протчих страстей и беззаконїй. Она есть Главным Центром оныя пропасти, гд? душа мучится.

Ничто ее не красит и не пользует. Не мил ей св?т, не люба благочинность, а вред сголь сладок, что сама себе десятью сн?дает.

Жалом адскаго сего дракона есгь весь род Гр?хов. А вот фамилїа его: ненависть, памятозлобїе, гордость, лесть, несытосгь, скука, раскаянїе, тоска, кручина и прочая⁸¹. Неусыпаемый в Душ? червь.

Глава 10.

О Любви, или Чистосердечїи

Противится сей Бездн? чисгосердечїе. Оно есгь спокойное в Душ? дыханіе и в?яніе Святаго Духа.

Оно подобно прекрасному Саду, тихих в?тров, сладкодышугцих цв?тов и ут?хи исполненному, в котором процв?тает древо нетл?нныя Жизни.

А вот плоды его:

доброжелательсгво, незлобїе, склонносгь, кротосгь, нелицем?ріе,

благонадежность, безопасность, удовольствїе, кураж⁸² и протчїя

неотъемлемыя забавы.

Кто такову Душу им?ет, мир на нем и милость⁸³, и веселїе в?чное над головою сего исгиннаго Хрисгїанина⁸⁴.

Аминь.

Цей трактат є конспектом катехитичного курсу, що його Сковорода читав у "додаткових класах" Харківського колегіуму, які були відкриті 2 лютого 1768 р. Наказ про призначення Сковороди на посаду викладача катехізису було підписано 8 липня цього ж року. Отже, твір міг бути написаний у другій половині 1768 р. Щоправда, під списком стоїть дата 1766. Цю ж таки дату наводить і Михайло Ковалинський. На цій підставі Анастасія Ніженець припускала, що Сковорода написав трактат 1766 р. (наказ сенату про організацію "додаткових класів" з'явився ще 1765 p., і вже тоді харківський генерал-губернатор Євдоким Щербинін міг запропонувати Сковороді обійняти посаду викладача катехізису [див.: НіженецьА. На зламі двох світів. Розвідка про Г. С. Сковороду і Харківський колегіум. - Харків, 1970. - С. 118]). Значно пізніше, а власне, 1780 p., Сковорода дописав до цього трактату вступ. «Начальная дверь ко христіянскому добронравію» складається з десяти невеличких глав, в яких коротко з'ясовано поняття Бога, віри, Божого промислу, любові, гріха тощо, а також подано десять Божих заповідей. Цей трактат Сковороди відрізняється від узвичаєних у старій українській богословській традиції катехізисів [про жанр катехізму в українській літературі див., зокрема: Пилипович Д. Катихисіс єп. Інокентія Винницького в богословському контексті епохи // Винницький І. Катихисіс, або бароковий душпастирський сад. - Перемишль, 2007. - С. 25-111]. Зрештою, згідно з інструкцією білгородського та обоянського єпископа Самійла Миславського від 1769 р. [див.: ЛебедееА. Харьковский коллегиум как просветительный центр Слободской Украины до учреждения в Харькове универ-ситета // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. - 1885. - Кн. 4 (окт.-дек.). - С. 79], курс катехізису в Харківському колегіумі почали читати за підручником Платона Льовшина [див.: Платон, ієром. Православноє ученіє, или сокращенная христіанская богословія. - Київ, 1791], -автора, який на ту пору втішався славою "нового Феофана [Прокоповича]". Автограф до нашого часу не дійшов. Найкращий список, зроблений наприкінці XVIII ст. (десь після 1788 р.), зберігається у відділі рукописів Інституту літератури ім. Т. Г. Шевченка НАН України (ф. 86, № 7, арк. 3-19). Трактат був уперше опублікований у журналі «Сионский вестник» (1806. - Ч. 3. - Авг. - С. 156-179). Подаємо за списком відділу рукописів Інституту літератури ім. Т. Г. Шевченка НАН України.

¹ "Дверь" (лат. janua) в сенсі "вступ, упровід" - досить поширена в старовину назва творів. Пор., наприклад: «Відчинені двері мов» («Janua linguarum reserata»), «Відчинені двері речей» («Janua rerum reserata») Яна Амоса Коменського; цю назву вживав і Ляйбніц [див.: Чижевський Д. Коменський і західна філософія // Чижевський Д. Філософські твори: У 4 т. -Київ, 2005. - Т. 3. - С. 149]. А слово добронраеіе в Сковороди відповідає гр. арєтт) й лат. virtus. Принаймні у своєму перекладі Ціцеронового трактату «De senectute» Сковорода передає саме цим словом латинське virtus - 'доблесть, гідність, талант, дар, цнота, моральна досконалість".

² Див. прим. 194 до циклу «Сад божественных п?сней».

³ Щастя - центральне поняття етики евдемоністського типу, чиї прибічники, зокрема й Сковорода, вважали досягнення щастя мотивом та метою всіх людських прагнень.

⁴ Парафраза Євангелії від св. Луки 17: 21. Пор.: цртвїе вжїе внХтрь вЗсъ єсть.

⁵ У Біблії є фраза въ ^кон^Ь вышнагш (Книга Ісуса, сина Сирахового 9: 20; 39: 1).

⁶ Соломон - син Давида й Вірсавії, цар Ізраїля, автор Пісні над піснями, Книги Притч та Книги Екклезіястової - жив бл. 1033-975 pp. до н. е.

⁷ Див. прим. 194 до циклу «Сад божественных п?сней».

⁸ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 72 (73): 25. Пор.: Что во /ий єсть нл нвсй; й СЗ тевє что вос^от^ъ Hd ^С/И/ій;

⁹ Трохи неточна цитата з Євангелії від св. Луки 10: 42. Пор.: єдйно же єсть нл потревХ. Згадаймо також емблематичний образ «Купидон летит с похигценным сердцем» (підпис: "Единое мнв довл?ет. Unum mihi sufficit") [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. -С. 174-175].

¹⁰ Фразу трХдъ й волань узято з Книги Псалмів 9: 28; 89 (90): 10.

¹¹ Фразу пр^ъ П/ішти взято з Книги Псалмів 77 (78): 27. ^п Див. прим. 194 до циклу «Сад божественных п?сней».

¹³ Трохи неточна цитата з Євангелії від св. Луки 10: 42. Пор.: єдйно же єсть нл потревХ.

¹⁴ Очевидно, Сковорода має на думці слова: не далече єсй (Я цртвЇА вжїа (Євангелія від св. Марка 12: 34).

¹⁵ Можливо, Сковорода має на думці слова: влну єсть цртвїе вжїе (Євангелія від св. Луки 12: 31).

¹⁶ Пор., наприклад: "...Давно вже в мудреців виникло питання, де та в чому мало б полягати найвище добро (summum bonum), на якому могли б зупинитись людські прагнення, тобто, досягши якого, людина могла й повинна була б заспокоїти власну думку, не мавши вже більше до чого прагнути... І з'ясувалось, що майже всі люди, відмовившись від самих себе, шукають, чим би його заспокоїти та втішити свою думку у світі та в його речах: один убачає це в багатстві та статках, другий - у розкоші й насолодах, третій - у славі та пошані, четвертий - у мудрості та знанні, п'ятий - у веселому товаристві тощо; і ось, як наслідок, усі гасають за зовнішніми предметами, шукаючи в них добра для себе" [Коменский Я. А. Лабиринт света и рай сердца // Коменский Я. А. Сочинения. - Москва, 1997. - С. 15].

¹⁷ Це - емблематичний образ. Див., наприклад, 372-ий малюнок зі збірки «Symbola et emblemata», що має назву «Голуб, летящій с масличною в?твою в ковчег Ноев» (підпис: "Добрая надежда. Посл? дожда бьіваєт хорошая погода. Bona spes") [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. - С. 94-95].

¹⁸ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 8: 9. Пор.: й не швр^тши го/іХвйи/і покоа ногаліа свой/ил, возврлтйсА къ не/иХ въ ковчегъ.

¹⁹ Книга пророка Ісаї 58: 12.

²⁰ Книга Псалмів 116 (117): 2.

²¹ Книга Псалмів 118 (119): 89.

²² Книга Псалмів 39 (40): 9.

²³ Євангелія від св. Івана 1: 14.

²⁴ Неточна цитата з Євангелії від св. Івана 1: 26. Пор.: посред^ же вась стойтъ, єг<*>же вьі не в^сте.

²⁵ Ідеться про ?О?С,, чи Ткбуос, (Розум), - одне з основних понять грецької філософії, яке відігравало особливо важливу роль у філософії Платона, Арістотеля й неоплатоніків. Діоген Лаерцій свідчив (II, 6), що першим "поставив Розум вище за матерію" Анаксагор ІДиоген Лазртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитих философов. - Москва, 1979. - С. 105]. Свого часу Тертуліан коментував це Боже ім'я в поганській філософії так: "Ваші мудреці свідчать, що Творець Усесвіту є Лоуоі;, тобто слово й розум. Адже й Зенон визначив, що Ткбуос, є той чинник, котрий утворив та облаштував геть усе. Цей-таки Аоуос, називається і долею, і Богом, і Юпітеровим духом, і необхідністю всіх речей. Усе це Клеанф розуміє під ім'ям духа, котрий проймає Всесвіт" [Квинта Септимія Флорента

Тертулліана защищеніе против язычников. - Москва, 1802. - С. 101-102]. Окреслення Бога як Розуму було звичним і для християнської, зокрема й української, традиції. Див., наприклад: Бог - "безначалньгй и неизм?нный ум" [В?нец в честь трев?нчанному Боїу в Троици славимому. - Чернігів, 1712. - Арк. 11]. І все ж таки це Боже ім'я асоціювалося найперше з поганською філософією. Це годен засвідчити, наприклад, словник Памви Беринди, де слово Бог тлумачиться так: "Бог єст, по любомудрцех вн?шних, Ум" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 363].

²⁶ Слово невеществен Сковорода в одному з листів виводив із гр. а?Аос,. Безпосереднім його джерелом могли бути й молитовні тексти. Пор., наприклад: "Ангелскія чины невегцественных сил" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 327 (третя пагін.)]; "Ум сый безстрастен и невеществен" [Октоїх, сир?чь Осмогласник. - Київ, 1739. - Арк. 10].

²⁷ Isten (угор.).

²⁸ Першим значенням слова вещество є "матер?а" [див.: Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 21].

²⁹ Усеосяжність віри в Бога була одним з основних аргументів на користь Божого існування. Наприклад, Сенека писав у «Моральних листах до Луцілія» (СХ?ІІ, 6): "...існування богів доводимо ще й тим, що уявлення про них закладене в усіх людей: нема такого народу, який опинився б аж так далеко поза межами будь-яких законів та звичаїв, що не вірив би в тих чи інших богів" [Луцій Анней Сенека. Моральні листи до Луцілія / Переклав з латини Андрій Содомора. - Київ, 2005. - С. 452]. Цим аргументом послуговувалися й старі українські богослови. Зокрема, Феофан Прокопович писав таке: "...Мудрецьг, то єсть безбожники и славньгм из греческа именем назьгваеміи а?еистьг, им?ют вид премудрости, понеже бо не бьгло никогда и ньтнВ нВт таковаго народа, хотя бьг и грубаго и малаго, которьгй бьг не испов?дал бьгти нВкоєго божества (что самое им?см в доказательство, яко єсть Бог)" [Прокопович ?. Слово в день святьгх апостол Петра и Павла // Оеофана Прокоповича, архієпископа Великаго Новаграда и Великих Лук... слова и р?чи. - Санкт-Петербург, 1761. - Ч. II. - С. 242].

³⁰ Уподібнення світу машині за часів Сковороди було загальником. Пор., наприклад: "Не варто дивуватися тому, що я порівнюю світ з годинниковим механізмом чи машиною, адже світ також є машиною. Це неважко довести. Машина є складена річ, чий рух заснований на способі поєднання [її частин]. Так само і світ є складеною річчю, чиї зміни засновані на способі поєднання його частин. А тому світ - це машина" [Разумньге мьгсли о Боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще, сообщенньге любителям истиньт Христианом Вольфом // Христиан Вольф и философия в России. - Санкт-Петербург, 2001. - С. 281-282].

³¹ Див. прим. 158 до циклу «Сад божественньгх п?сней» та прим. 40 до діалогу «Потоп зміин».

³² Лат. proportio ('співвідносність, сумірність') - слово, яке в кириличній транслітерації досить часто використовували старі українські письменники. Наприклад, Софроній Почаський писав: "Пропорцій досв?дчиш межи поровнанєм / Дня з ночю, а правдивьгм свят отправованєм" [Почаський С. Eux«QLcn;f|Qiov, албо Вдячность ясне превелебнВйшому в Христ? єго милости господину отцу кир Петру Могил? // Тітов Хв. Матеріяли для історії книжної справи на Вкраїні в XVI-XVIII в.в.: Всезбірка передмов до українських стародруків. - Київ, 1924. - С. 296]. У власне богословських роздумах це слово набувало й трохи інакшого смислового відтінку. Скажімо, Іоаникій Галятовський писав: "...межи натурами, которьгй з собою ся зедночают, маєт бьгти пропорцій, подобенство". Так, пропорція (подобенство) між Богом та людиною - це не що інше, як розум і воля [Галятовський І. Месія правдивый. - Київ, 1669. - Арк. 100-100 (зв.)].

³³ Пор., наприклад, «Застільні бесіди» Плутарха, де в кн. 8 (II, 718в-720с) докладно розглянуто питання про те, "що саме має на думці Платон, стверджуючи, що Бог завжди залишається геометром" [Плутарх. Застольные беседы. - Ленинград, 1990. - С. 138].

³⁴ У Біблії - скХдмьникъ (пор.: Книга пророка Ісаї 45: 9; Книга пророка Єремії 18: 5). Образ Бога-"гончаря" характерний для християнської традиції, починаючи з найдавніших часів. Досить пригадати хоч би Друге послання до коринтян св. Климента Римського (розд. VIII) [див.: Святого Климента єпископа римского к коринфянам послание II // Ранние отцы Церкви: Антология. - Брюссель, 1988. - С. 89; про це: Курціус Е.-Р. Європейська література і латинське середньовіччя / Переклав з нім. Анатолій Онишко. - Львів, 2007. - С. 620-622]. У старій українській традиції також було заведено називати Бога-Творця "гончарем", як-от у Климентія Зиновїїва: "Первый на св?т? гончар, ремесник, труждател: / сам Господь Бог, Адама и Еввы создател" [Клііментій ЗіновІів. Вірші. Приповісті посполиті. - Київ, 1971. - С. 131].

³⁵ Модель (від лат. modulus) - 'міра, такт, ритм, лад, масштаб сумірності'.

³⁶ Сковородинські уявлення про досконалий суспільний лад можна трактувати як поєднання Платонової моделі ідеальної республіки з наукою про Церкву як містичне Христове тіло. Вони істотно відрізняються від багатьох аналогічних побудов, скажімо, від схеми соціуму Еразма Роттердамського. По-перше, правлячи, так само, як і Еразм, про три головні види "сродності" (хліборобську, вояцьку та філософську), Сковорода наполегливо підкреслює думку про існування "сродності" для кожної окремої людини. По-друге, характерні для Еразмової моделі принципи ієрархічності та соціальної динаміки в Сковороди софійно знівельовані, оскільки реальна соціальна стратифікація поступається тут місцем стратифікації "внутрішній": кожна людина, яка віднайшла свою "сродність", без жодних опосередкувань ієрархічно владнаними суспільними стратами прилучається до Софії, тобто до Невидимої Церкви.

³⁷ На думку старих українських богословів, "душа челов?ча словесная єст дух безсмертний от Бога созданный и в т?ло челов?чес посьілаємьій бьіваєт, и како не от с?мени члов?ческаго родится, ниже от четьірєх стіхій составляєтся, и изшедши от т?ла не умираєт" [Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 135-136]. При тому, даруючи людині душу, Господь одразу ж наділяє її певним характером, що є "вещь невидимая, вл?янная в душу от Бога и из нея на в?ки не змазанная" [Поученіє о святых тайнах. - Унів, 1745. - Арк. 2 (зв.)].

³⁸ Говорячи про людину як про "зв?рка", годного жити спільно з іншими людьми, Сковорода, очевидно, має на думці тезу "батька" політичної науки Арістотеля, згідно з якою "людина є від природи [істотою] політичною" (Нікомахова етика 11097Ы1) [Аристотель. Сочинения: В 4 т. - Москва, 1983. - Т. 4. - С. 63]. Ця теза була добре відома філософам старої України: досить пригадати хоч би трактат Стефана Калиновського «Десять книг Арістотеля до Нікомаха, тобто Етика» [див.: Калиноеский С. Десять книг Аристотеля к Никомаху, то есть Этика // Памятники этической мысли на Украине XVII -первой половины XVIII ст. / Сост., пер. с лат., вступ, статья и прим. М. В. Кашубы. - Киев, 1987.-С. 59].

³⁹ Про це Сковорода докладніше говорив у своїй 22-ій байці «Навоз и Алмаз». А саме слово темпо є транслітерацією італ. tempo або нім. das Tempo. На Галичині воно вживалося ще й донедавна [див.: ОгіенкоІ. Український стилістичний словник. - Львів, 1924. - С. 401].

⁴⁰ Сковорода говорить тут про Церкву як містичне Христове тіло. Загалом беручи, старе українське богослів'я виходило з того, що Церква - це спільнота тих, хто а) визнає Христову віру; б) бере участь у сакраментах та в) підлягає оруді належних старших [див.: Dubowicz J. Hierarchia, abo О Zwierchnosci w Cerkwi Bozey. - Lwow, 1644. - S. 8]. У межах цієї спільноти кожна людина виконує роль, покладену на неї Богом. Як писав, наприклад, Клирик Острозький: "Маєт Церков Божая пастыров, маєт ловцов, маєт переґринов, маєт первохудожников, маєт будовничих, маєт землед?лцов, маєт страдалцов, маєт рыцеров. Тьіє вс? єдньїм духом и в єдно т?ло покрещены, и не может око руц? мовити, не потребна ты, ан? голова ноз? мовити, ничого по тоб?..." [Незвісний твір Клирика Острозького // Памятки українсько-руської мови та літератури. Памятки полемічного письменства кінця XVI і поч. XVII в. / Вид. К. Студинський. -Львів, 1906. - С. 201-202].

⁴¹ Пор.: "З маленької іскри великий вогонь буває" [Номис, № 3844]; "З малої іскри великий огонь" [Франко, № 14051]. Це - один із прикладів, за допомогою яких старі філософи розглядали питання про природу субстанційних форм та спосіб їхнього поєднання з матерією: "...Яким чином досі ховалася в єдиній іскрі та велетенська пожежа, що знищує велике місто? Ти скажеш, що [перша] іскра вивела з себе іншу іскру, а та [знову] іншу, а та - ще іншу й так до нескінченності. Отже, всі вони були [сховані] в першій. Бо коли, наприклад, третя [іскра] була в другій, а друга - в першій, то й третя, і друга були в першій. Проте хто, коли він не божевільний, скаже, що пожежа [цілого міста] була раніше в одній маленькій іскорці?" [Прокопович Ф. Натурфілософія, або Фізика // Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1980. - Т. 2. - С. 139].

⁴² Див.: Четверта книга Мойсеєва: Числа 21: 8-9.

⁴³ Пор., наприклад, 372-ий малюнок зі збірки «Symbola et emblemata», який має назву «Голуб, летящій с масличною в?твою в ковчег Ноев» і такий підпис: "Добрая надежда. Посл? дожда бьіваєт хорошая погода. Bona spes" [Емвлемы и с?мволы избранные. -Санкт-Петербург, 1788. -С. 94-95].

⁴⁴ Про братів-близнят, синів Ісаака й Ревеки, Ісава та Якова (званого також Ізраїлем) ідеться в Першій книзі Мойсеєвій: Буття 25: 27-50; Саул - перший цар Ізраїля (див.: Перша книга царств 9-31); Давид - цар Ізраїля після Саула, котрий правив понад 40 років (див.: Друга книга царств 5, наст.).

⁴⁵ Сковорода ототожнює Премудрість із Христом, можливо, розглядаючи Христове тіло, услід за «Строматами» Климента Олександрійського, як вбрання Логоса. Так чи ні, філософія Сковороди - логосична за власним єством. Це питання вперше докладно розглянув Володимир Ерн у книзі «Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение» (Москва, 1912), протиставляючи сковородинський Логос, як річ питомо метафізичну й божественну, прикметному для новочасної західної філософії раціо, як прояву суто людського.

⁴⁶ Парафраза молитви: "Славим тя, без отца из матере и без матере из отца сущаго" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 43 (друга пагін.)].

⁴⁷ Сковорода проводить тут межу між вірою та розумом приблизно так само, як це робили й інші старі українські письменники та богослови, наприклад, Симеон Полоцький, котрий писав: "...Величайшеє єсть заблужденія начало, єже хот?ти божественная и весма ум челов?ческій превосходящая м?рою челов?ческаго разума м?рити" [Полоцький С. Вечеря душевная. - Москва, 1681. - Арк. 225-225 (зв.); пор.: Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 28-29 (друга пагін.); Слово к народу ка?оліческому. - Почаїв, 1765. - Арк. 2 (зв.)]. Зрештою, це дуже стара ідея. Наприклад, Плутарх у трактаті «Про цікавість», який Сковорода, найімовірніше, знав, писав таке: "...Цікавість - це пристрасть до пізнання прикритого й таємного... Адже й Едіпа цікавість кинула в щонайбільше нещастя" [Плутарх. Сочинения. -Москва, 1983. - С. 484,490].

⁴⁸ Сковорода називає споглядальну віру "неістинною" з огляду на те, що, як учили вслід за Арістотелем схоласти, "спекулятивне пізнання... не є рушієм волі..." [КалиновскийС. Десять книг Аристотеля к Никомаху, то есть Этика// Памятники этической мьгсли на Украине XVII - первой половиньг XVIII ст. / Сост., пер. с лат., вступ, статья и прим. М. В. Кашубьг. - Киев, 1987. - С. 132].

⁴⁹ "Театр" належав до кола найпопулярніших барокових образів. Наприклад, у «Передвіснику всезагальної мудрості» Яна Амоса Коменського сказано: "Усі ми, послані у світ, посідаємо місце в загальному театрі Божої мудрості; нам же, християнам, окрім цього, по праву світить ще й світло божественного одкровення" [Коменский Я. А. Сочинения. - Москва, 1997. - С. 153]. Українські письменники Х?ІІ-Х?ІІІ ст. могли говорити про трагедіальну сцену Христових страстей, про всесвітнє "позорище" Страшного Суду, про Діву Марію як про незрівнянну "Акторку" тощо. Однак найчастіше "театральна" метафора окреслювала тут марність та ілюзорність земного життя людини. Тим часом Сковорода вдавався до метафори theatrum mundi найперше тоді, коли йшлося про Божий промисел. Як свідчив Михайло Ковалинський, одного разу філософ казав таке: "Св?т подобен театру: чтоб представить на театр? игру с усп?хом и похвалою, то берут роли по способностям. Д?йствующее лице на театр? не по знатности роли, но за удачность игрьг вообще похваляется. Я долго разсуждал о сем и по многом испьгтаніи себя увид?л, что не могу представить на театр? св?та никакого лица удачно, кром? самаго низкаго, простато, безпечнаго, уединеннаго: я сію ролю вьгбрал, взял и доволен". Сковородинський заклик "не зазирати за хребет театру" є спробою звільнити місце для віри, коли справа торкається речей, які не перебувають у компетенції людського розуму. Досить порівняти цю думку Сковороди, приміром, з такими розважаннями: Східна Церква "в таємницах, вьгмовє и розумови людскому не подлегльгх, вьгдворньгми дискурсами се не бадаєт. В?рит, а не испьгтуєт непостижимого; в?рит, а не изм?раст неизм?реного. В?рит, иж прев?чный Сын и прев?чный Дух оба сут прев?чнаго и єдиносущного Отца: Сын прев?чным рожденієм, а Дух прев?чным исхожденієм, а яким способом, дов?доватися и шперати в том не кажет. В?рит, иж тот же єдинородньгй Сьгн, от прев?чнаго Отца предв?ки рожденньгй без матери, напосл?док родился под л?ты от святоє Богородицьг и ПриснодВвицьг Марій, а яким способом, не испьгтуєт. В?даст, иж в особ? хл?ба правдивоє Єго Твло, а в особв вина правдивая Єго Кровь в?рным даєтся, а яким способом, не бадаєтся" [КарповичЛ. Казаньє на Преображеніє Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа ЦЛевшунЛ. В. Леонтий Карпович. Жизнь и творчество. - Минск, 2001. - С. 170 (додатки)]; або: "В?тія многов?щанныя, яко рибьг безгласньгя, аще и много глаголют о теб?, Пресвятая Троице, но не могут разум?ти, како єстеством єдин сьгй Бог в трієх же лицех, в?русм точію и испов?дусм. Какоже? Не испьгтуєм" [В?нец в честь трев?нчанному Богу в Троици славимому. - Чернігів, 1712. - Арк. 23 (зв.)].

⁵⁰ Про внутрішнє слово Божої Премудрості див. славетну розмову Августина зі своєю матір'ю Монікою в Остії (Сповідь, 9. X. 25).

⁵¹ У списку явно помилково: основывав.

⁵² Тут Мойсей постає передовсім як законодавець на взір Лікурга, Солона чи Нуми Помпілія. Таким його зображував, скажімо, Йосиф Флавій [див.: Аверинцев С. Мойсей // АверинцевС. Софія-Логос: Словник/ Упорядник та автор передмови Костянтин Сігов;

науковий редактор видання Марина Ткачук. 3-є вид. - Київ, 2007. - С. 160]. Зрештою, і в церковній традиції одним із Мойсеєвих окреслень є "законоположник" [див., наприклад: Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 259 (друга пагін.)].

⁵³ Ідеться про скрижалі, на яких Мойсей записав десять Божих заповідей (див.: Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 1-17).

⁵⁴ У групуванні тез декалоіу Сковорода йде за традицією, яка бере свій початок від Філона Олександрійського та більшості східних отців. Ця традиція була закріплена в православній Церкві, а в XVI ст. сприйнята реформатськими теологами (на противагу традиції, що бере початок від Орігена та Авіустина й закріплена католицькою та євангелічно-авгсбурзькою Церквами) [див.: КорзоМ.А. Украинская и белорусская катехитическая традиция конца XVI-XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствований. -Москва, 2007. - С. 11].

⁵⁵ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 2-3.

⁵⁶ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 4.

⁵⁷ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 20: 7. Пор.: Не вб^/иеши й/иене гда вга твоегш всХе.

⁵⁸ Образ "рову" був дуже поширений в українській літературі старої доби. Наприклад, у

Тлумачному Псалтиреві сказано: "Ров, гр?х, от него же яма адскія пропасти готовится,

иже гр?х содВваєт, той себ? яму в?чныя муки копаєт" [Псалтырь с толкованієм. - Київ,

1755. - Арк. 4 (зв.)]. Наші письменники говорили про "ров страстей" [Зав?т духовный в ієросхимонасєх ?еодосія... // Акты, относящиеся к истории Южнозападной Руси / Изд. А. П. Петрушевич. - Львов, 1868. - С. 65], "ров геєнскій" [Транкеіліон-Стаероеецъкий К. Євангеліє учителноє. - Рахманів, 1619. - Арк. 12 (зв.), 20, 21, 23], "адскій ров" [Максимовичі. Богородице Двво. - Чернігів, 1707. - Арк. 11 (зв.)], "ров погибелный" [Службы преподобным отцем Печерским. - Київ, 1763. - Арк. 44 (зв.), 102 (зв.)], "гр?хов печалный ров" [Козачинський М. Философіа Аристотелева. - Львів, 1745. - Арк. ЗО] тощо.

⁵⁹ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 8.

⁶⁰ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 12. Пор. народну приказку: "Шануй батька й Бога" [Франко, № 27872].

⁶¹ Пор.: "Шануй учителя паче родителя" [Номис, № 6101].

⁶² Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 13. В одній старій українській учительній Євангелії п'ята Божа заповідь подана в такій формі: "'Не бій нВкого' нв оружієм, нв языком своим" [Няговские поучения. Факсимильное воспроизведение текста по изданию А. Л. Петрова с вводной статьей Ласло Дэже/ Под редакцией и с предисловием Андраша Золтана. -Ньиредьхаза, 2006. - С. 219].

⁶³ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 20: 14. Пор.: Не пре/ігсвьі сотвори.

⁶⁴ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 20: 15. Пор.: Не оукрЗди.

⁶⁵ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 20: 16. Пор.: Не пос/іХшествХй Hd дрХгл своего СВИД^ТЄ/ІСТВіі /ІОЖНіі.

⁶⁶ Гр. бidfioAoc; означає "наклепник". Як писав свого часу Євсевій Памфіл (Церковна історія, V, 21, 2), диявол є наклепником не тільки за ім'ям, але також за власним єством [Евсевий Памфил. Церковная история. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 222].

⁶⁷ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 17.

⁶⁸ Сковорода має на думці слова: /Ігсвьі не/іице/и^рнл (Послання св. ап. Павла до римлян 12: 9).

⁶⁹ Пор. із думкою Стефана Яворського: "Скудная велми / умов наших м?ра, / аще не тую навершаєт в?ра. / Око не видит, / ниже ум вм?щаст, / яже єдина в?ра постизаєт. /

Крилами глагол Божій перната / проходит чувствам не входная врата" [Яворський С. Камень в?ры. - Київ, 1730. - С. 423].

⁷⁰ Пор. з окресленням єства віри, що його подає Дмитро Туптало: "В?ра єсть уповаємьіх изв?щеніс, вещей обличеніє невидимых, или в?ра єсть не что иноє, разв? токмо в?ровать, чего не видим" [Туптало Д. Зерцало православнаго испов?данія// Сочиненія святаго Димитріа, митрополіта Ростовскаго: В 5 ч. - Москва, 1842. - Ч. 5. - С. 1]. Або: "В?ра єсть то, чесого очи твой плотьскіи не видят, ни руц? твой осязают, сердце же твоє, ум твой несумненно в себв утверждаєт, яко тако єсть, а не инако: то в?ра" [Туптало Д. Розыск о расколнической брынской в?р?. - Київ, 1748. - Арк. 13]. Як бачимо, у своїх міркуваннях Туптало спирався передовсім на слова св. ап. Павла: Єсть же в^рл, оуповле/иы^ъ й <в^,І;і|іе^/иїе, вецієй шв/іиченїе невйди/иы^ъ (Послання св. ап. Павла до євреїв 11: 1).

⁷¹ Якір в емблематиці означав "добру надію". Див., наприклад, 480-ий малюнок зі збірки «Symbola et emblemata», що має назву «Жена на раменах носящая якорь» та підпис: "Надежда безсмертная. Spes mea est immortalis" [Емвлемы и с?мволы избранные. -Санкт-Петербург, 1788. -С. 120-121].

⁷² Книга Псалмів 118 (119): 142.

⁷³ Сковорода має на думці слова: вгъ /іювьі єсть (Перше соборне послання св. ап. Івана 4:

8,16).

⁷⁴ Сковорода має на думці слова: Горе валгь, кнйжницы й флрїсеє, /іице/и^ри, йкш П0Д0ВИТЄСА ГрОБШ/ИЪ ПОВЛП/ІЄНЬІ/ИТі, иже ВНтадХ оуво ИВ/1АКІТСА крлсньї, внХтрьХдХ же пб/іни сіть костей /иертвы^ъ й всакїа нечистотьі (Євангелія від св. Матвія 23: 27).

⁷⁵ Сковорода має на думці біблійні слова на взір: г?ігб/іъ же вга нлшегш превывлетъ во в^ки (Книга пророка Ісаї 40: 8), або: йстинл гдна превывлетъ во в^къ (Книга Псалмів

116 (117): 2).

⁷⁶ Пор. із застереженням Еразма Роттердамського: "...Не змішуй небесну Христову філософію з людськими настановами... Якщо хто-небудь уважно розгляне життя та правила Бенедикта, Франциска, Авіустина, то помітить, що... вони дуже переймалися тим, щоб - як це часто буває - людським настановам, котрі походять від людей, не надавали більшого значення, ніж Євангелії" [Эразм Роттердамский. Послание к Паулю Вольцу // Эразм Роттердамский. Философские произведения. - Москва, 1986. - С. 76, 86], або з думкою Яна Амоса Коменського: "...Світло богопізнання (вєоугсооіаі;), отримане спочатку від Бога через Закон та вроджені поняття, перетворилося зрештою на тінь, і то не тільки в поган, але й у надрах самої Церкви, спершу іудейської, а перегодом християнської. Так сталося тому, що вони, нехтуючи джерело світла, Закон, передавали одне одному тільки відображене світло, через Переказ, а отже все далі й далі відбігали від падаючого ясного світла" [Коменский Я. А. Вселенский Совет об исправлении челове-ческих дел. Часть II. Панавгия. Теорема XXXII // Коменский Я. А. Сочинения. - Москва, 1997.-С. 358].

⁷⁷ Фраза П/ібдъ живота зринає в Книзі пророка Осїї 10: 12.

⁷⁸ Єхидна (гр. едчбга) - згідно з грецькою міфологією, страшна почвара, напівжінка-напівзмія. За словником Памви Беринди, слово вхідна означає "ящорка" й потрактоване так: "Сей зв?р, растл?вающ рождшую и прогризающ чрево єя, сице глаголется 'происходити на св?т'" [БериндаП. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 403]. Єхидна входила до кола емблематичних образів. Наприклад, у збірці «Symbola et emblemata» є малюнок «Пресмыкающаяся Ехидна, мечем обезглавленая» з підписом: "Уповаю, докол? живу и дышу. Dum spiro, spero" [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. - С. 4-5].

⁷⁹ У цих своїх міркуваннях Сковорода близький до науки деяких київських барокових богословів (Феофан Прокопович, Самійло Миславський, Іриней Фальківський та інші), які, наслідуючи протестантів, не визнавали церковний Переказ за джерело Об'явлення [див.: ЛабаВ. Біблійна герменевтика. Вид. 2-е. - Рим, 1990. - С. 142]. Недаром, скажімо, Самійло Миславський, рекомендуючи учителям Харківського колегіуму послуговуватися у власних теологічних викладах курсом богослів'я Феофана Прокоповича, підкреслював, що "thesis или положенія, sive veritates theologicas, то есть истины богословскія [слід] основывать на Священном Писаніи, яко единственном источник? и начал? священной богословіи" [ЛебедевА. Харьковский коллегиум как просветительный центр Слободской Украины до учреждения в Харькове университета // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. - 1885. - Кн. 4 (окт.-дек.). - С. 60]. Тим часом православна доктрина трактує це питання інакше. Пор., наприклад: "Вопрос. Не довл?ст ли в?рити точію в Писаніи Святом содержимая? Отв?т: Не довл?ет; подобаєт бо и преданіям церковным в?ровати..." [В?нец в честь трив?нчанному Боїу, в Троици славимому. - Чернігів, 1712. - Арк. 107; пор.: Винницький І. Катихисіс, албо Наука христіанскія. - Унів, 1685. - Арк. 7 (зв.)].

⁸⁰ Парафраза Євангелії від св. Матвія 15: 6-7. Пор.: й р^орйсте ^пов?дь вжїгс і,а преданїе Bdiue. /ІИЦЕ/И^рИ.

⁸¹ У списку явно помилково: прочїи.

⁸² Кураж - одне з улюблених понять Сковороди. Як пояснював Жозеф де Местр: "Слово courage (мужність, безстрашність) утворене від сог та rage, тобто 'жага серця', або, краще сказати: 'піднесення, захват серця' (в сенсі англійського rage). Це слово, загалом беручи, -доволі вдалий переклад грецького thumos" [Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. -Санкт-Петербург, 1998. - С. 85]. Згідно з Максом Фасмером, у Російській імперії це слово вперше з'являється у Феофана Прокоповича [див.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 4-е изд., стереотип. - Москва, 2004. - Т. 2. - С. 422].

⁸³ Парафраза Послання св. ап. Павла до галатів 6: 16. Пор.:/ийръ нл нй^ъ й мать.

⁸⁴ Парафраза Книги пророка Ісаї 61: 7. Пор.: й весмїе в^чное над главою й^ъ.

Наркісс

Разглагбл о Том:

Узнай Себе

Прблог

Сей есгь Сын мой перворбдный. Рождён в седмом Десятк? Візка сего. Наркісс нарицается піжіїї Ці’. ь і и піжіїї Юноша. Наркісс Юноша, в Зерцал? прозрачных Вод, при Исгбчник?, взираюгцій сам на Себе и влюбйвшійся смертно в самаго себе, есгь предрёвняя Прйтча из обветшалыя Богослбвіи Егйпетскія, яже есгь Матер Еврёйскія. Наркісов Образ благов?сгйт de: "Узнай себе!"¹ Будьто бы сказал: Хбгцеши ли быть Довблен собою? и влюбйться в самаго себе? Узнай же себе. Испытай себе кр?пко...² Право! Како бо можно влюбйтися в Нев?домое? Не горйт Сііпо, не касаясь Огня. Не любит Сёрдце, не вйдя Красотьї. Вйдно, что Любов есгь Софіина Дгцерь³. Гд? Мудрость узр?ла, там Любов сгор?ла. Войсгину блаженна есть Самолюбносгь! агце есгь Свята; Ей свята! агце йсгинная; Ей Глагблю Истинная! агце обр?ла и узр?ла Едйну Оную Красоту и Истину:

"ПосредІІ вас сгойт: Егбже не в?сте"⁴.

Блажен Муж! йже обрііте в Дбм? своем Истбчник Ут?шёнія, и не гбнит В?тры со Иса?ом, ловйтелствуя по Пусгым Окблицам. Дгцерь Саулова Мелхбла, из Отчаго Дому, сквозь Окнб, разсыпающая по Улицам Взбры своя, есгь Мати и Царйца вс?х, шатаюгцихся по Окблним Пусгыням, во Сл?д безпутнаго того Волокйты, кого, как буйную Скотйну, встр?тив загбнит в Дом Пасгырь наш. Куда тя Б?с женёт?

"Возвратйся в Дом твой!"⁵

Сій суть Наркіссы буіи. А мой мудрый Наркісс амурится Дома, по Соломбновой Прйтч?:

"Разумыв Праведник, себ? Друг будет"⁶.

Кто, де, іірозрііл во Водах своея Тліііііі Красоту свою, тот не во Вн?шность кую-либо, ни во Тл?нія своего Воду, но в самаго себе и в самую свою Точку влюбится.

"Стёзи твоя ііосред іі тебе упокбиши"⁷.

Наркісс мой, правда что жжется ражжигаясь Угліем Любвй⁸, ревнуя рвётся, мёчется и ?іучшся, ласкосёрдсгвует, печется и мблвит⁹ вс?ми Молвами, а не о Мнбгом же, ни о Пусгбм Чём-либо, но о себ?, про себе и в себе. Печется о Едйном себ?. Едйно есть Ему на Потребу¹⁰. Наконёц, весь, аки Лед, исгаяв от Самолюбнаго Пламя, преображается во Истбчник. Право! Право! Во Что Кто влюбйлся, в То преобразйлся. Всяк есть Т?м, Чіё Сёрдце в нем. Всяк есгь там, гд? Сёрдцем сам.

О мйлая моя Мйлосге, Наркіссе! Нын? из пблзугцаго Чёрвигца восгал есй Пернатым Мотыликом. Нын? Се воскрёсл есй! Почтб не преобразйлся еси в Ручай или Потбк? Почтб не в Ріжу или Море? Скажи мн?! Отв?гцает Наркісс: "Не діліте мене¹¹. Добро бо Д'І'.ЛО сотворйх. Море из Р?к, РііКІІ из Потбков, Потоки из Ручаёв, Ручай из Пары, а Пара всегда при Исгбчник? сущая Сйда и Чад Его, Дух Его и Сердце. Се Что люблю! Люблю Источник и Главу, Роднйк и Начало, в?чныя Струи исгочаюгцее, от Пары Сёрдца своего. Море есгь Гной. Р іж 11 прохбдят. Потоки изсихают. Ручай ищезают. Источник в?чно Парою дьішет, оживляющею и прохлаждаюгцею¹². Источник Един люблю и ищезаю. Прбтчее Все для мене Стечь, С?чь, Поднбжіе, С?нь, хвосг..." О Сердце Морскбе! Чйсгая Бездно! Исгбчниче святы! Тебе Едйнаго люблю. Ищезаю в тебе и преображаюся... Слышите ли? Се Что восп?вает Орлій Птенёц, Орлія Матери ?еваідскія Премудросги¹³!

Лицем?ры и Суев?ры, слыша Сіє, соблазняются и хулят. Во Источник преобразйтися? Како могут Сія быти? Не ропщйте¹⁴! Вельмй Легко В?рующему. Яснізе скажу, Узнавшему в себ? Красоту бную: "Пара бо есть Сйлы Божія и Изліяніе Вседержйтеля Славы чйсгое"¹⁵.

Лучше, де, было Ему преобразйтися во Злато или во драгоц?нный Камень¹⁶, или... Посгбйте! Он самое лучміее напіел. Он преобразуется во Владыку вс?х Тварей, в Солнце. Ба! Разв? Солнце и Источник есть То же? Ей! Сонце есгь Источник Св?та. Источник Водный исгочает Струи Вод, напаяя, прохлаждая, омывая Грязь. Огненный же Источник источает Лучи Св?та, просв?гцая, согр?вая, омывая Мрак. Источник Вбдный водному Морю Начало. Сонце есть Глава Огненному Морю. Но како, де, могут сія быти, дабы Челов?к преобразйлся в Сонце? Аще сіє не возмбжно, како убо глагблет Истина: "Вы есгё Св?т Мыру, сіесть Сонце"¹⁷? О Лицем?ры! не по Лицу судйте, но по Сёрдцу¹⁸. Ей! Сонце есгь Истбчником. Како же не и Челов?к Божій Сонцем? Сонце не по Лицу, но по Истбчничей Сйл? есгь Истбчником. Тако и Челов?к Божій, исгочающій Животворящія Струи и Лучи Божества испущаюгцій, есгь Сонцем не по Сбнечному Лицу, но по Сёрдцу. Всяк есгь тілі, чіе Сердце в нем. Вблчее Сердце есгь йстинный Волк, хотя Лицё Челов?чее. Сердце Боброво есгь Бобр, хотя Вид Вблчій. Сердце Вёпрово есть Вепр, хотя Вид Бобрбв. Всяк есть т?м, Чіё Сердце в нем. Но Лицем?ры бодут Рогами упорно. Да будет, де, de тако Здраво! Обаче, де, Челов?ку преобразйтися в Лицб Сбнцово отнюд не возмбжно. Лице, де, и Сердце Разнь... Право! право судите! И я сужду: отнюд не возможно. Да и кая Полза? Вид Бобрбв не твбрит Вблка Бобром. О глухій Лицелюбцы! внемлйте Грому сему:

"Плоть Ничтоже, Дух животворйт"¹⁹!

И Сего ли не іііісте, яко Вид, Лице, Плоть, Ідол есгь То же и Ничтоже? Не п іісте ли, яко Мыр сей есть Ідол Поля Дейрскаго²⁰? Сонце же Истукану сему есгь Лице его и Златая Глава его, и се Суєта Суєт²¹? Данійл не кланяется, а Наркісс не любит его. Мыр есгь Улица Мелхблина²², Блудница Вавилбнска, Б?сноватое Море, а Данійл и Наркісс, в горящих сих Адских Водах, узріілп любёзную свою Мйлость: кую? Росонбсный Источник и Исгое Сонце, как напйсано: "Дбндеже дхнет День"²³. Сйр?чь Сонце. "Гд? почиваеши?"²⁴ "Яви мн? Зрак твой"²⁵. "О блага Мудрость есгь Челов?ку!"²⁶ "Паче же вйдящим Сонце"²⁷. Благодарёніе убо Блаженному Богу. Сія есть неизреченная Его Мйлость и Власгь, сотвбршая Безполёзное невозмбжным, Возмбжное полёзным²⁸. Нын? мой Наркісс преобразйтся во Исгое, не в пустбе Сонце. Вопрбс от Лицем?ров. "Что се? Тако ли в Сбнц? едйном два будут Сбнца?" Отв?т. "А ідіі же ваши Угни тогда, когда громчайшею Трубою Небеса пропов?дуют:

'В Сблнц? положй Селёніе своє'"²⁹?

Вйдите, что во Златбй Глав? Кумйра вашего, Мыра сего, и во Вавилбнской сей ПсщІ,³" обитаєт и Субббтсгвует Св?т наш незаходймый³¹, и не ваше мрачное, но наше Сонце прославляется сл?дуюгцею Трубною П?снею:

"Истбчник исхождаше и напаяше Вся"³².

Но оставим, да Лицем?ры мучатся во Огненном их своем Озёр?. Самы же со Ізраилем да прёйдем на Ону Страну Моря, по Сов?ту Варухову: "Кто прёйде на Ону Страну Моря и обрііге Премудрость³³? Тамо Рай". Тамо амурятся псі, узнавшій себе Наркіссьі.

Се пёрвый встр?чает нас возлюбленный Давид, восп?вая П?снь свою!

"У тебе Истбчник Живота. Во Св?т? т[воем] узрим С[в?т]...'^/34

Оставайтеся, Лицем?ры! с налйчным вашим Сонцем.

Мы в дурнбм вашем Сбнц? обрягцем нбвое и прекрасное Оное: "Да будет Св?т!"³⁵ "Да сганет Сонце! и утвердйся Сонце"³⁶.

Се за Ст?нбю и за Пред?лами вашими всгр?чает нас, Од?яйся Св?том вашим, яко Рйзою³⁷! Се возглашает к нам! "Радуйтеся!"³⁸ "Дерзайте!³⁹ Мир вам⁴⁰! Не ббйтеся⁴¹! Аз есмь Св?т⁴²! Аз Св?т Сбнцову Кумйру и его Мыру⁴³".

"Жаждай да грядёт ко мн?, и да піёт!"⁴⁴

ЧУДО,

Явлённое во Водах Наркіссу.

Скажи мн?, прекрасный Наркіссе, во Водах твойх узрііл есй Что ли? Кто ли явйлся теб? в них?

Отвът. На Водах мойх восплыло Елиссёйское Жел?зо⁴⁵. Узрііл я, на Полотиіі протекающія моея Плоти, Нерукотворённый Образ: "Иже есть Сіяніе Славы Отчія"⁴⁶. "Положй мя яко Печать на Мышц? твоёй"⁴⁷. "Знаменася на нас Св?т..."⁴⁸ Вйжу Петра вашего Гавань: "Зёмлю посредй Водьі, Словом Божіим сосгавленну"⁴⁹. Я вйжу моего Друга, Друга Исаина сего: "Царя со Славою узрите, и Очи ваши узрят Зёмлю издалёча"⁵⁰. Волшёбница Плоть моя явйла мн? моегб Самуйла. Сего Едйнаго люблю, таю, игцезаю и преображаюся. В протчем, от Егйпетскаго взглянем на Еврёйскія Наркіссьі. Вот Пёрвый нас встр?чает!

"Ревнуя поревновах по Господ? Боз?..."⁵¹

Вот вторый! "Душа моя изьшде во Слово твоє"⁵², то есть преобразуется. Вот егцё теб? Наркіссьі! "Се Вся оставихом и во Сл?д тебе идбхом"⁵³!

А Давід не йстинный ли есть Наркісс?

"Игцезё Сёрдце моє и Плоть моя"⁵⁴. "Ищезбша Очи мои во Спасёніе твоє"⁵⁵. "Когда прійду и явлюся Лицу твоєму?"⁵⁶ А сё не тбчный ли Наркісс?

"Мыр мн? сраспяся, и аз Мыру"⁵⁷. "Не живу аз, но живёт во мн? Христбс"⁵⁸. "Дбндеже преобразйт Тііло Смирёнія нашего..."⁵⁹ "Желаю разр?шйтися"⁶⁰. "Мн? бо жйти, Христбс, а у ?іріітп, Приобр?тёніе"⁶¹.

Как во Истбчник? Лицё Челов?чее, так во Исаиных Словах, будьто Дуга во Облак?, вйден сих Наркіссов Амур:

"Будет Бог твой с тобою прйсно, и насытйшися, якоже желает Душа твоя, и Кости твоя утучн?ют и будут, яко Вертоград напоённый, и яко Истбчник, емуже не оскудіі Вода, и Кости твоя прозябнут, яко Трава, и разбот?ют, и пасліідят Рбды Рбдов, и созйждутся Пусгьши твоя В?чными, и будут Основанія твоя В?чная Родам Рбдов, и прозовёшися Здатель Оград, и Стёзи твоя і іосредіі тебе упокбиши"⁶².

Разговор о том:

Знай себе.

ЛИЦА.

Лука, его Друг⁶³ и СосІ'.д.

*

Лука. Вчера об?дали мы бба у моего Брата, я и Сос?д мой, нарочно для Воскрёснаго Дня, чтоб поговорйть о чём-либо из Божіего Слова. Стол был в Саду. Случай к Разговбру подали Слова, написанныи в Бесіздк?, сл?дующіи:

"Той сотрёт твою Главу,

Ты же блюсгй будеши Его Пяту"⁶⁴.

Случилися при Об?д? два Учёныи: Навал⁶⁵ и Сомнас⁶⁶. Они много ті, Слова толочили по прошёнію Брата моего. Я непокол?бймо в?рю, что свягцен[ное] Писаніе есгь Райская Пйгца и Врачевсгвб моих Мыслей. Длятого окаевал сам себе за то, что не мог никакбго Вкуса чувсгвовать в гІ,х сладчайших Словах.

Друг. Как же называешь сладчайшими Словами, не чувствуя в них никакого Вкуса?

Лука. Так, как той, кто йздали смотрит на Райскіи Цв?ты. Не слышит их Духа, а только в?рит, что дивным каким-то дышут Благовбніем.

Друг. Слушай, Брате. Хотя бы Они под самый наш Hoc дышали, нелзя нам Вкуса чувствовать.

Лука. Длячего? Разв? у нас Головьї и Ноздрёй н?т?

Друг. Главьї и Ноздрёй? Знай, что мы ц?лаго Челов?ка лишённы и должны сказать: "Господи! Челов?ка не ймам..."⁶⁷

Лука. Разв? же не им?ем? и не видим у нас Людёй?

Др[УГ]. Что же Пбльзы: им?ть и не разум?ть? Вкушать и Вкуса не слышать?.. А если хотйшь знать, то знай, что так вйдим Людёй, как если бы Кто показывал теб? одну челов?ческую Нбіу или Пяту, закрыв прбтчее Т?ло и Голову; без Оной же никак узнать Челов?ка не возможно.

Ты и сам себе видишь, но не разум?ешь и не понимаешь сам себе. А не разум?ть себе самаго, Слово в Слово, одно и то же есть, как и потерять себе самаго. Если в твоем Дбм? Сокрбвище зарыто, а ты про то не знаешь, Слово в Слово, как бы Его не бывало. И так, познать себе самаго, и сыскать себе самаго, и найти Челов?ка: все de одно значит. Но ты себе не знаешь и Челов?ка не им?ешь, в котором находятся Очи и Нбздри, Слух и протчая Чувсгва; как же можешь твоего Друга разум?ть и в?дать, если сам себе не разум?ешь и не им?ешь? Слушай! что говорит исгинный Человък тому, кто хогцет Его снискать и ув?дать?

"Агце не увіісп самую тебе, о добрая в Женах, изыйдй в Пятах Паств и

пасй Кбзлигца твоя у Кущей Пастырских"⁶⁸.

Лука. Как же? Видь вйжу Руки, Ноги и все моє Т?ло.

Друг. Ничего не видишь и вбвся не знаешь о себ?.

Лу[ка]. Жёсток твой сей Замысл⁶⁹ и бчень шыповат. Не можно мн? его никак проглотйть.

Др[УГ]. Я видь теб? говорил, что не можешь Вкуса слышать.

Л[УКА]. Так что же вйжу в себ?? Скажи, пожалуй.

Д[РУГ]. Видишь в себ? то, что Ничтб, и Ничего не видишь.

Лу[ка]. За муч і іл ты мене. Как же не вйжу в себ? Ничего?

Д[РУГ]. Видишь в себ? одну Землю. Но сим самым ничего не видишь. Потому, что Земля и Ничтб - одно и то же. Иное вид?ть Т?нь Дуба, а иное -самое Дерево тбчное. Видишь Т?нь свою. Просто сказать: Пустошь свою и Ничтб. А самаго тебе Отрода ты не вйдывал.

Лу[ка]. Боже мой! Откуду такія странныя Мысли?.. Ты наговорить, что у мене ни Ушей, ни Очёй н?т.

Д[РУГ]. И да, я уже давно сказал, что тебе всегб н?т.

Лу[ка]. Как же? Разв? Очи мой - не Очи? и Уши - не Уши?

Д[РУГ]. Спрошу ж и я тебе. Скажи. Пята твоя и Т?ло твоє - все ли то одно?

Лу[ка]. Пята моя есгь посл?дня Часгь в Т?л?, а Голова - Начало.

Д[РУГ]. Так я ж теб? твойм же Отв?том отв?щаю, что de твоє Око есгь Пята или Хвосг в твоем Ок і>.

Лу[ка]. А самое ж точное Око, Главное и Началное Око, гд??

Д[РУГ]. Я видь говорил, что Хвосг только свой видишь, а Головьї не знаешь. Так можно ли узнать Человъка из одной его Пятьї? А как Ока твоего не видишь, кром? посл?днія его Части, так ни Уха, ни твоего Языка, ни Рук, ни Ног твоих никогда ты не видал, ни вс?х твоих прбтчіих Часгей, ції лат твоего Ті'.ла, кром? посл?днія его Части, называемыя Пята, Хвост или Твнь... Так можешь ли сказать, что ты себе узнал? Ты сам себе потерял. Н?т у тебе ни Ушей, ни Ноздрёй, ни Очей, ни всего тебе. Кром? одной твоей ТіЛІІІ.

Лу[ка]. Длячего ж мене Т?нью называешь?

Д[РУГ]. Длятого, что ты Сущесгва твоего потерял Исту, а во всем твоем Тіілі, наблюдаешь Пяту или Хвост, минуя твою Точность, и потерял ГЛАВНОСТЬ.

Лу[ка]. Да почему же мой Члёны Хвостом зовешь?

Д[РУГ]. Потому что Хвосгь есть посл?дня Часть. Она іюсл іідует Голов?, а сама собою ничего не начинает.

Лу[ка]. Муч і іпп, мене, Друг любезный⁷⁰. Может быть, оно и так, как сказуешь. Но ты, уничтожйв мой Мпііпія, своих Мыслей не даеніь.

Д[РУГ]. Послушай, Душа моя! Я и Сам признаюсь, что точно не знаю. А если теб? понравлятся мой Мысли, так поговорим откровённ?е. Ты видь, без Сумн?нія, знаешь, что называемое нами Око, Ухо, Язык, Руки, Ноги и все наше вн?шнее Тііло само собою Ничего не д?йсгвует и ни в Чем. Но все оно порабогцённо Мыслям нашим. Мысль, Владычица его, находится в непрерйвном Волнованіи День и Ночь. Она-то разсуждает, сов?тует, Опред?лёніе д?лает, понуждает. А крайняя наша Плоть, как обузданный Скот или Хвост, по Невбл? Ей посл?дует. Так вот вйдишь, что Мысль есть главною нашею Точкою и срёдпею^:і. А посему-то Она часто и Сёрдцем называется. И так, не вн?шня наша Плоть, но наша Мысль - то главный наш Человък⁷¹. В ней-то мы сосгбим. А Она есгь нами.

Лу[ка]. Вот! я сему в?рю. Я прим?тил, что когда я (Отсёл? стану себе Мыслію называть) на Сторону устремйлся, тогда без мене моє Око Ничего и Самаго в Блйзосги вйд?ть не может. Что ж оно за такое Око, если вид?ть не может? Ты его хорошо назвал не Оком, а Т?нью тбчнаго Ока или Хвостом¹⁰³! Благодарствую, что ты мн? мене найшбл. Слава Богу! Я теперь Очи, Уши, Язык, Руки, Ноги и все им?ю. Потерял я сгарое, а найшол Нбвое.

Прощай, моя Т?нь! Здравствуй, вождел?нная Истина! Тьі будь мн? об?тованна Земля. Пблно мн? быть Раббтником. Да я ж о сем никогда и не думал. Куда! Я люблю de Мн?ніе. Пожалуй! Подтвердй мн? оное. Хощу, чтоб оно было непокол?бймо.

Д[РУГ]. Пожалуй, не сп?шй! Кто скоро прил?пляется к новому Мн?нію, тот скоро и отпадает. Не будь в?трен. Испытуй опасно всякое Слово. В то Время давай М?сго ему в Сердц? твоем. Я и сам de Мпііпіе несказанно люблю. И желаю, чтоб оно твоим на В?ки было. Дабы в нас Сердце и Мысль одна была. И сего сладчае быть Ничтб не может. Но, пожалуй же, ражжуй перв?е хорошёнько. Потом в Радосги и в Простоті; Сёрдца принимай⁷². Будь прост. Но будь притом и оберёжлив. Если моє Мн?ніе теб? нравно, то знай, что Оно не мой Вымысл есгь. Взглянь на Іеремію в Гл[ав?] 17-й, в СтіїхТІ 9-том⁷³.

Лу[ка]. Боже мой! Самаго тбчнаго увйжу Іеремію, если Мысль его увйжу. Но пожалуй тбчныи Его Слова. ..

Д[руг]. Вот теб?!

"ГлУБОкб Сердце Человъку, паче вс?х, и Челов?к есть, и Кто познает

Его?"⁷⁴

Если теперь Очи и Уши им?ешь, прим?чай! А чувсгвуешь ли?

Лу[ка]. Чувствую, Друг мой. Пророк называет Человъком Сердце.

Д[РУГ]. А что ж, кром? сего, прим?чаешь?

Лу[ка]. То, что утаённая Мвіслей наших Бездна и Глубокое Сердце - все одно. Но удивйтелно! Как то возможно? что Челов?ком есгь не вн?шняя, или Крайняя, его Плоть, как Народ разсуждает, но Глубокое Сердце или Мысль Его: она-то самым тбчным есгь Челов?ком и Главою. А вн?шняя Его Наружность есгь не иное что, как Т?нь, Пята и Хвосг.

Д[РУГ]. Вот! видишь? Уже начинаешь отпадать. Легко ты с Начала пов?рил. Длятого стала скоро оскуд?вать В?ра твоя. Что вдруг зажигается, тоє вдруг и угасает. Но твёрдое Д?ло с Кбсностію укр?пляется, потому что Сов?т не бывает без Мёдленности. Ах! Земля прилйпчива есть. Не вдруг можно вырвать Ногу из Клейких, Плотских Мн?ній. Онй-то, в нас вкоренившись, называются Пов?рьем. Плотскаго нашего Житія Плотская Мысль Началом и Истбчником есть. По 3 е млі і ползёт. Плоти желает. Грязную нашу Пяту наблюдает и бережет Око Сёрдца нашего, Сов?'т наш... Но Кто нам сотрёт Главу Змінну⁷⁵? Кто выколет Вранови Око, вперйвшеесь в Ночь? Кто нам уничтожйт Плоть? Гд? Фйнеес? пронзающій Блудницу⁷⁶? Гд? ты? Мечу Іереміин! Опустошаюгцій Землю⁷⁷?.. Но сыскал Бог Мудраго протйву Мудраго. Змія на Змія. Сіі?ія протйву С?мени. Землю вм?сто Землй. Рай вм?сто Ада. Вм?сто Мёртваго живое. Вм?сто Лжы Правду свою... Се! Спасйтель твой грядет, им?'я со собою ВОЗДАЯНІЕ⁷⁸.

Лу[ка]. Говорй, пожалуй, поясн ііе. Ничегб не понимаю.

Д[РУГ]. Но Кто Вкус может слышать, не п ?і іія В ііры? В?ра, Св?т во Тм? вйдягцая⁷⁹. Страх Божій, Плоть пробождающій. Кр?пка, яко Смерть, Любовь Божія⁸⁰. Вот! едйнсгвенна Дверь к Райскому Вкусу. Можешь ли в?рить, что Чіісгіііїші її Дух весь Пёпел Плоти твоея содержйт?

Лу[ка]. В?рую. Но сам чувствую Слабосгь В?ры моея... Пособй, если можешь, выдраться из Грязи Непіірія. Признаюсь, что de Слово, Вііра, в грязных моих Устах мечтается за один только Обычай, а Вкуса в ней ничегб не слышу.

Д[РУГ]. По крайней М?р?, знаешь, куда смбтрит В?ра?

Лу[ка]. Знаю, что дблжно в?ровать в Бога. А в протчем ничегб теб? не скажу.

Д[РУГ]. О б?дный и безплбдный Челов?че! Знай же, что Вііра смбтрит на то, Чегб пусгбе твоє Око вид?ть не может⁸¹.

Лу[ка]. Что за пустое такбе Око?

Д[РУГ]. Уже говорено, что вся Плоть - Пустошь.

Лука. И да! я в ЦІІЛОІІ Поднебёсной ничегб другаго не вижу, кром? Вйдимосги. Или по твоєму сказать: Плбтносги, или Плоти.

Д[РУГ]. Так посему ты нев?рный Язычник и Идолопоклбнник.

Лу[ка]. Как же Идолопоклбнник, если в?рую во Едйнаго Бога?

Д[РУГ]. Как же в?руешь, если, кром? Вйдимосги, ничего не видишь? Видь ВҐ.ра пустую Вйдимосгь презирает. А опирается на Том, что в Пусгош? Головою, Сйлою есгь и Основаніем, и никогда не погибает.

Лу[ка]. Так посему другаго Ока надобно? Чтоб егце повид?ть и Невидимость?

Д[руг]. Скажи лучше так, что надобное для тебе йсгинное Око. Дабы ты мог Истину в Пусгош? усмотр?ть. А старое твоє Око никуда не годйтся. Пусгбе твоє Око смбтрит во всем на Пусгошю. Но если бы ты им?л Исгиннаго в себ? Челов?ка, могл бы ты Его Оком во всем усмотр?ть Истину.

Лу[ка]. Как же сего Челов?ка нажйть?

Д[РУГ]. Если Его узнаешь, то и достанешь Его.

Лу[ка]. А гд? ж Он?.. Но прёжде отв?гцай: длячего ты говорйл о В?р?, а тепёрь об Ок??

Д[РУГ]. Истинное Око и В?ра - все одно.

Лу[ка]. Как так?

Д[РУГ]. Так, что истинный Челов?к им?ет Истинное Око. Которое, понеже, минуя Вйдимосгь, усматривает под нею Нбвосгь и на Ей опочивает, длятого называется В?рою. А в?ровать и положйться на Что, как на твердое Основаніе, - все то одно.

Лу[ка]. Если находишь во мн? два Ока, то и два Челов?ка.

Д[РУГ]. Конечно, так.

Лу[ка]. Так довбльно и одного. На что два?

Д[РУГ]. Глянь на сіє Дерево. Если сего Дуба не будет, может ли стоять Т?нь?

Лу[ка]. Я видь не Т?нь. Я твердої! Корпус им?ю.

Др[УГ]. Ты-то Т?нь! Тма и Тл?нь! Ты Сбніе истиннаго твоего Челов?ка. Ты Рйза, а Он Тііло. Ты Привид?ніе, а Он в теб? Истина. Ты-то Ничтб, а Он в теб? Сугцествб. Ты Грязь, а Он твоя Красота. Образ и План. Не твой Образ, и не твоя Красота. Понеже не от тебе. Да только в теб? и тебе содержйт, о Прах! и Ничтб! А ты Его по т?х М?ст не узнаешь, поколь не признається со Авраамом в том, что ты Земля и Пёпел⁸². А теперь кушай Землю. Люби Пяту свою. Пблзай по Земліз. О С?мя Змійно! и Т?нь Безбытная! Прійдёт Богооб?гцанный тот День, в котброй Благословённое Чйстыя Душьі Слово лукавый Сов?т твой уничтожйт сей. "Той сотрёт твою Главу"⁸³.

Разговор 2-й

О том же:

Знай себе.

Лйца.

Клебпа, Лука и Друг.

*

Клеопа. Правду говорить... Однак Пан Сомнас⁸⁴ сколько ни Велер?чив, я в нем Вкуса не слышу. Пбйдем опять к нашему Другу. Слова Его Едкіи, но, не знаю, как-то пріятны.

Лу[ка]. А вот он и сам к нам...

Друг. Т?нь Мертвая! Здрасгвуйте!

Лу[ка]. Здравсгвуй, Мысль! Дух! Сердце! Видь се твой Челов?к? Пересказали мы твой Мысли нашим Книгбчим. Они говорили, что должен ты своє Мн?ніе в Натур? показать.

Д[РУГ]. Что се значит? в Натур? показать?

Лу[ка]. Я сего не знаю.

Кле[опа]. Как сего не знать? Должно показать, что не только в одном Челов?к?, но и в протчіих тварях Невйдимость первенсгвует.

Лу[ка]. Так точно. Зат?м хот?ли к теб? итй.

Д[РУГ]. А вы досёл? сего не знаете?

Лу[ка]. Конечно, должен ты доказать.

Д[РУГ]. В?рите ли, что есгь Бог?

Лу[ка]. Его невидима Сила вся исполняет⁸⁵ и вс?м влад?ет.

Д[РУГ]. Так чего ж ты егце трёбуешь? Ты уже сам доказал.

Лу[ка]. Как доказал?

Д[РУГ]. Когда говоришь, что невйдима Сйла все исполняет и вс?м влад?ет, так не все ли одно сказать, что не-Видимость в Тварях первенсгвует? Ты уже сам назвал Невйдимость Головою, а Вйдимосгь Хвостом во всей Вселённой.

Лу[ка]. Так возмй что из всея Вселённыя в Прим?р для Изъяснёнія.

Д[РУГ]. Я теб? всю Подсблнечную и вси Копёрниковы Мыры представляю. Возми из них, что хочь. А что говорите: Показать в Натур?, то должно было сказать: Изъяснй нам Прйтчами, или Прим?рами и Подббіями, то, что Челов?к состоит не во вн?шней своей Плоти и Кровй, но Мысль и Сердце его - то йстинный Челов?к есгь. Взглянь на Стішу сію! Что на ней вйдишь?

Лу[ка]. Вйжу напйсаннаго Человъка. Он сгойт на Зміїі, раздавйв Ногою Голову Змійну.

Д[РУГ]. Видь Жйвопись видишь?

[Лука.] Вйжу.

Д[РУГ]. Скажи ж: Что такое Жйвописью почитаешь? Краски ли? Или закрытый в Краск? Рисунок?

Лу[ка]. Краска - не иное что, как Порох и Пустоша. Рисунок, или Пропбрціа⁸⁶ и Расположёніе Красок - то Сйла. А если Ея н?т, в то Время Краска - Грязь и Пустошь одна.

Д[РУГ]. Что ж еще при сей Жйвописи ВИДИПІЬ?

Лу[ка]. Вижу припйсанныи из Бйбліи Слова. Слушайте! Стану их читать: "Мудраго Очи Его, во Глав? Его.

Очи же Безумных, на Концах Земли"⁸⁷.

Д[РУГ]. Ну! Если кто Краску на Словах вйдит, а Пйсмен прочесгь не может, как теб? кажется? Вйдит ли такій Пйсмена?

Лу[ка]. Он видит Плотяньім Оком одну посл?днюю Пустошу, или Краску, в Словах. А самых в Письм? Фигур не разум?ет. Одну Пяту вйдит, не Главу.

Д[РУГ]. Право судйл єси⁸⁸. Так посему, если видишь на Старой в Ахтырк? Цёркв?⁸⁹ Кирпйч и Вапну, а Плана Ея не понимаешь, как думаешь? Усмотр?л ли? и узнал Ея?

Лу[ка]. Никак! Таким Образом, одну только Крайнюю и Посл?днюю Наружность вйжу в ней, котбрую и Скот видит. А Симметріи Ея, или Пропорцій⁹⁰, и разм?ра, которой всему Связь и Голова Матеріалу, понеже в ней не разум?ю, длятого и Ея не вижу, не вйдя Ея Головьї.

Д[РУГ]. Добрый твой Суд⁹¹. Скинь же теперь на ГЦёты всю Сумму.

Лу[ка]. Как?

Д[РУГ]. А вот так! Что в Красках Рисунок, то же самое есгь Фигурою в Письменах, а в Строёніи Планом. Но чувсгвуешь ли, что вси сій Головьї, как Рисунок, так Фигура, и План, и Симметріа, и Разм?р не иное что есть, как Мысли?

Лу[ка]. Кажется, что так.

Д[РУГ]. Так длячего же не постигаешь, что и в прбтчіих Тварях Невйдимосгь пёрвенствует, не только в Челов?к?? То ж разум?ть можно о Травах и Деревах, и о всем протчем. Дух Всё-на-все выл?пливает. Дух и содержйт. Но наше Око Пяту блюдёт⁹² и на посл?дн?й Наружносги нахбдится, минуя Сйлу, Начало и Голову. И так, хотя бы мы одно без Души Тііло были, то и в самое тое Время егцё не довбльно самих себе понимаем.

Лу[ка]. Длячего?

Д[РУГ]. Длятого, что, почитая в Т?л? нашем наружный Прах, не поднимаемся Мыслію во План, содержагцій слабую сію Персть. И никогда Вкуса не чувсгвуем в Словах сих Божіих, пблзугцее по Земл? наше Понятіе к Познанію йсгиннаго нашего Тііла возвышаюгцих, а Именно:

"Не бойся, Іякове⁹³! Се на Руках моих

Написах Ст?ны твоя!.."⁹⁴

Но поступим повышше.

Клеопа. Мы вьішше поступать еще не хбщем. А с??шілііе им?ем. И желаем хорошёнько узнать то, что называешь йстинным Т?лом. Нам дйвно, что...

Д[РУГ]. Что такое дйвно? Не Бог ли все содержйт? Не Сам ли Глава и все во всем? Не Он ли Истиною в Пустош?? йсгинным и главным Основаніем в ничтбжном Прах? нашем? И как сумнйшся о Тбчном, в?чном и новом Т?л?? Не думаешь ли сыскать Что-ни-ёсть такое, в чем бы Бог не правительствовал за Голову и вм?сто Начала? Но может ли Что Бытіе своє, кром? Его, им?ть? Не он ли Бытіем Всему? Он в Дёрев? йсгинным Деревом, в Трав? Травою, в Музык? Музыкою, в Дбм? Домом, в Т?л? нагнем Пёрсгном НОВЫМ есть Тілом и Тбчностію или Главою его. Он Всячиною есгь во Всем⁹⁵. Потому, что Истина есгь Господня⁹⁶. Господь же, Дух и Бог -все одно есгь. Он Един дйвное во Всем и Нбвое во всем д?лает сам Собою, и Истина Его во Всем во В?ки пребывает⁹⁷. Протчая же вся крайняя Наружность не иное Что, токмо Т?нь Его, и Пята Его, и Поднбжіе Его, и обветшаюгцая Рйза... Но

"Мудраго Очи Его, во Главъ Его.

Очи же Безумных на Концах Землй"⁹⁸.

Разговор 3-й

О том же:

Знай себе.

Лйца.

Клебпа, Филбн, Друг.

*

Клеопа. Ах! Перестань, пожалуй. Не сумн?вайся. Он Челов?к добрый и ничіею не гнушается Дружбою. Мн? твоє доброе Сердце изв?сгное. А он ничего, кром? сего, не игцет.

Филон. Я знаю многих Учёных. Они гбрды. Не хотят и говорить с Поселянином.

Клео[па]. Пожалуй же, пов?рь.

Друг. О чем у вас Спор?

Кл[ЕОПА]. Ба! а мы нарбчно к теб?... Вот мой Товариш;! Пожалуй, не погн?вайсь.

Друг. За что? "Челов?к зрит на Лице, а Бог зрит на Сёрдце"⁹⁹. А Лука гд??

Кле[опа]. Не может понять твоих Р?чёй. Он прил?пился к Сомнасу при вчерашнем Разговбр?. А нам твой Новйнки Мйлы.

Д[РУГ]. О чем была Р?чь?

Кл[ЕОПА]. Помнишь ли, Филбн?

Фил [он]. Пбмню. Была Р?чь о Бёздн?.

Кл[ЕОПА]. А! а! вот Слова! “...и Тма верху Бездны"¹⁰⁰.

Филон. Потом Спор был о какйх-то Старых и Нбвых М?хах. И о Вині¹⁰¹.

Кл[ЕОПА]. Один спбрил, что Бездною называется Нёбо, на котором плавают ПЛАНЕТЫ. А Господйн Навал¹⁰² кричал, что точная Бёздна есть ОкіАН велйкій. Иный клялся, что через то значится Жена. Иный толковал Учёніе, и Протч[ая], и Протч[ая].

Др[УГ]. Если хогцем изм?рить Небо, Зёмлю и Моря, должны во-первых изм?рить самих себе, с Павлом, собственною нашею М?рою¹⁰³. А если нашея, внутрь нас, М?ры не сыгцем, то чем изм?рить можем? А не изм?рив себе прежде, что Пбльзы знать М?ру в протчіих Тварях? Да и можно ли? Может ли Сл?п в Дбм? своем быть Прозорлйвым на Рынк?? Может ли сыскать М?ру, не уразум?в, Чтб ли то есть Мііра? Может ли м?рить, не вйдя Земли? Может ли вйд?ть, не вйдя Головьї Ея? Может ли усмотр?ть Голову и Сйлу Ея, не сыскав и не уразум?в своея в Самом Себ?? Голова Головою и Сйла понимается Сйлою.

КЛЕО[ПА]. Не можно ли поговорить прості,є?

Д[РУГ]. Изм?рить и узнать Мііру есть одно. Если бы ты Долготу и Широту Церкви изм?рил Сажнем или Верёвкою, как теб? кажется? Узнал ли ты М?ру Ея?

Клео[па]. Не думаю. Я бы узнал одно только Просгранство Матеріалов Ея. А точную Ея Мііру, содержашую Матеріалы, в то Время узнаю, когда понимаю План Ея.

Д[руг]. Так посему, хотя бы ты псі, Коперниканскіи Мыры перем?рил, не узнав Плана их, который всю Вн?шносгь содержйт, то бы ничегб из того не было.

Клео[па]. Думаю, что как Вн?шносгь есть пуста, так и М?ра Ея.

Д[РУГ]. Но кто может узнать План в земных и Небёсных пространных Матеріалах, прил?пйвшихся к в?чной своей Симметріи, если Его прежде не мог усмотр?ть в ничтбжной Плоти своей? Сим Планом Все-на-все созданно или сліііілеппо. И Ничто держаться не может без Него. Он всему Матеріалу Цепь и Верёвка. Он-то есгь Рука Десная. Перст, содержагцій всю Персть, и Пядь Божія, всю Тл?нь изм?рившая. И самый ничтбжный наш Состав. Слово Божіе, Сов?ты и Мысли Его - Сей есгь План, по всему Матеріалу во Во-Все-вселенной, нечувствйтельно простершійся. Все содержагцій и исполняюгцій. Сія есгь Глубина Богатства и Премудрости Его¹⁰⁴. И Что может обшйрн?е разлиться, как Мысли? О Сердце! Бездно вс?х Вод и Небес шйршая¹⁰⁵!.. Коль ты глубока! Все обьемлешь и содержйшь. А тебе Ничтб не вм?гцает.

Клеопа. Правду сказать. Пбмню Слово Іереміино de:

"Глубоко Сердце Человъку, паче вс?х, и Человък есгь..."¹⁰⁶

Др[УГ]. Вот сей же то Челов?к содержйт все! Он-то утверждает Плотскія твой Руки и Ноги. Он Голова и Сйла Очей твоих и Ушей. А если Ему візрить можешь: "Не отемн?ют Очи твой, и не іістл'іііот Уста твоя во Візки В?ков"¹⁰⁷.

Клео[па]. В?рую и понуждаю Сердце моє в послушаніе В?ры. Но не можно ли хотя маленько мене подкр?пить? Прошу не гн?ваться. Чем вьішше в Понятіе Невйдимости взыйду, гІ>Vi Крізпша будет В?ра моя.

Др[УГ]. Праведно трёбуешь. Длятого, что Бог от нас ни Молйтов, ни Жертв принять не может, если мы Его не узнали. Любй Его. И приближайся к Нему всегда. Сердцем и Познаніем приближайся, не вн?шними Ногами и Усгнами. Сердце твоє есть Голова Вн?шносгей твоих. А когда Голова, то Сам ты есй твоє Сердце. Но Если не приблйжишся и не со пряжешся с TBM, Кой есгь твоей ГолонІІ Головою, то останешся мертвою Тіішло и Трупом. Если есть Тііло над Тііло?і, тогда есгь и Голова над

Головою и вышше Стараго Новое Сердце. Ах! Не сгыдно ли нам? и не жалко ли? что Бог Суда себ? от нас прбсит. Да и не получает.

Клеопа. Возмбжно ли? Как так?

Д[РУГ]. Сопёрники Его - Идолы и Кумйры¹⁰⁸. Сих-то, сидя на Судії, оправдаєм.

Клеопа. Ужасная Обйда! и ея не понимаю.

Д[РУГ]. Не понимаешь? Вот сам сей же Час будешь Судією протйву Его.

Клеопа. Боюсь. Но пожалуй: Подкр?пй мн? моє Нев?ріе о безсмёртном ТБЛТз. Любы мн? твой Слова сій: "Не отемн?ют Очи твой..."¹⁰⁹

Д[РУГ]. Ну! скажи мн?. Если бы твоє вн?шнее Т?ло, или Скбтское, чрез 1000-шу Л?т невредймо было, любил ли бы ты Плоть свою?

Клеопа. Сему статься нелзя. А если бы можно, нелзя не любйть.

Д[РУГ]. Знай же, что ты Себе самаго ни мало еще не узнал.

Клеопа. По крайней М?р?, знаю, что Т?ло моє на в?чном Планв основанно. И в?рую сим Об?щаніям Божіим: "Се на Руках моих написах Ст?ны твоя..."¹¹⁰

Д[РУГ]. Если бы ты в Строєній коегб-то Дома План узнал и Сйлу Ст?н его, довбльно ли то к Познанію совершенному бнаго Дома?

Клеоп[а]. Не думаю. Надобно, кажется, еще знать и то, для котбрых Сов?тов или Д?л тот Дом посгрбен? Б?сам ли в нем Жертву принбсят? или Невйдимому Боїу? Разббйническое ли Жилйще? или Ангелское Селёніе?

Д[РУГ]. И мн? кажется, что не довбльно понимаешь, наприм?р, Сосуд Глйняный, если разум?ешь одну его Фигуру, на Грязй изображённую, а не знаешь, чйстым ли? или нечйстым наполнен Ликёром или Питіём?

Клеопа. Теперь понимаю, что Т?ло моє есгь точно то, что Ст?ны Храма, или то, что в Сосуд? Череп. А Сердце и Мысли мой то, что во Храм? Жертвоприношёніе, или то, что в Сосуд? Вода. И как Ст?ны суть дешёвл?е Жертв, потому что они для Жертв - не Жертвы для Ст?н, и Череп для Водьі - не Вода для Сосуда, так и Душа моя, Мысли и Сердце есть Лучшее моего Тііла.

Друг. Но скажи мн?: Если бы тій Стёны прекрасныи развалйлися, погибли ли бы они? Пропал ли бы тот Сосуд, если б Его Чёреп Фигурный рашшйбся?

Клео[па]. Тфу! Сіє и Младёнец разум?ет. Конечно, Он не ц?лый, если...

Др[УГ]. Не радуйся ж, мой Израилю, и не веселися. Заблудйл ты от Господа Бога твоего¹¹¹. Не слыхал ли ты от Прорбков нико[г]да, что Бог Суд им?ет со Сопёрником своим, Землею¹¹²?

Клеопа. Да кто может Его судйть?

Д[РУГ]. Уже ты дал Суд твой на Негб, уничтбжив Сторону Его.

Кл[ЕОПА]. Кбим Образом?

Д[РУГ]. Кто Неправеднаго оправдал, без Сумн?нія, обйдил Невйннаго. А оправдать обойх никак Нелзя. Такбв-то Судія был, какбв ты, Ефрём. Котбраго Ніікто из Прорбков называет Голубом Безумным, лишённым Сёрдца¹¹³. Да и не Дйвно. Потому что, по Сказк? того же Пророка, на

Подббіе Пёчи, Огнём ражжённыя¹¹⁴, толь вси Судій Страсгью к Вйдимосги разгор?лись, Что вси Наставники с Землею сляглйся, и не было ни одного, котбрій бы был Пріятель Богу.

Кл[ЕОПА]. Умилосёрдись. Скажи: Кой я Суд произнёс противу Бога?

Д[РУГ]. Так! Ты, влюблясь в Землю, отдал Ей Судом твойм то, Что едйнсгвенно к Богу принадлёжит.

Клеопа. Не понимаю.

Д[РУГ]. Слушай! Голуб Темноокій¹¹⁵! Не Божія ли есгь Сила¹¹⁶? И не Господня ли Kpf,пості,¹⁷?

Кле[опа]. Да Кто ж о сем спбрит?

Д[РУГ]. Как же ты дерзнул сказать, что при Разбйтіи Черепа Сосуд пропал? См?ешь ли Сосуд утвердйть на Прахе? а не в Бог?? Кая Твердосгь быть может в том, что всеминутно подвержённо Развалинам и Перем?нам? Не Божій ли невйдимый Перст содержйт в Ст?нах Прах? Не Он ли Голова в Сгііііах? Не СгІ.па ли в?чна, если Главное Начало Ея в?чное? Как же ты посм?л, уничтожйв Голову, возвелйчить Хвосг? Присудйв Тл?нію Безврёдносгь? Праху Твердосгь? Кумйру Божество? Тм? Св?т? Смерти Живот? Вот Нечесгйвый на Бога Суд и Соп ііт! Вот лукавое лукаваго Змія Око! Люблягцее Пяту, а не Главу Христа Іисуса! "Иже есгь Всяческая во Всем..."¹¹⁸ Не ты ли сказал, что нелзя не любить ілі'ліпаїо Тііла, если б Оно чрез 1000-шу Л?т невредймо было? И как можешь сказать, что ты, по крайней М?р?, узнал твоє Тііло? Да и к чему хвалишся Божіими сими милосгивыми Словами?

"Се на Руках моих написах Ст?ны твоя,

И предо Мною еси Прйсно"¹¹⁹.

Может ли Тл?нь стоять всегда, то есгь в?чно? Может ли Недосгбйное Чёстным быть? а Тма Св?том? и Зло Добром? Не всё ли одно: ув?риться Праху Ног твоих и положйться на Срёбреннаго Кумира? Все то Идол, что вйдимое. Все то безчёстное, что ілііппое. Все то Тма и Смерть, что преходягцее...

Смотрй на Землённость Плоти твоея. В?ришь ли, что в сем твоём Прах? зарыто Сокрбвигце? то есгь Тайтся в нем Невидимость и Перст Божій, Прах твой сей и всю твою Персгь сію содержащій?

Клеопа. В іірую.

Д[РУГ]. В?руешь ли, что Он есгь Голова и Первоначалное Основаніе и В?чный План твоей Плоти?

Клеопа. В?рую.

Д[РУГ]. Ах! Когда бы ты п іірпл, никогда бы ты не говорйл, что Тііло твоє пропадает при Разсыпаніи Праха твоего. Видишь одно Скбтское в теб? Т?ло. Не вйдишь Тііла Духбвнаго¹²⁰. Не им?ешь Жезла и Духа к Двойнбму Разд?лёнію. Не чувсгвуешь Вкуса в т?х Божіих Словах: "Агце изведёши Честное от Недостбйнаго, Яко Уста моя будеши"¹²¹.

Клеопа. Не понятно мн? то, каким Образом присудил я Кумйру Божество, а Живбт тому, что Мёртвое. Слыхал я, что погйбшій есгь Тот, кто называет Св?т Тмою, а гбркое сладким¹²².

Д[РУГ]. Не удивляйся, Душа моя! Вс? мы Любопрахи. Кто только влюбйлся во Вйдимость Плоти своея, не может не ганяться за Вйдимосгю во всем Небесном и Земнбм Просгрансгв?. Но длячего Он Ея любит? Не длятого ли, что усматривает в ней Св?тлосгь и Пріятносгь? Жизнь, Красу и Сйлу?

Клеопа. Конечно, длятого.

Д[РУГ]. Так не все ж ли одно - почитать Идола за живбе и присудить Ему Жизнь, а ему умр?ти должно? Мн? кажется, то же: почитать горкое сладким и дать Суд в том, что Медовая Сладосгь принадлежит к Жёлчи. Но можно ли Жёлчи Сладость присудить без Обйды Меду? Вот каким Образом псі, собираемся на Господа и на Христа Его! Он кричит: "Моя Кр?пость и Сйла¹²³! Во мн? Путь, Истина и Живот!"¹²⁴ А мы судим, что все de принадлежит к вн?шней Плоти и к плотской Впііпіпосгії. И сей Суд наш несум?нно подтверждаем таковым же Житіём нашим пред Людьми.

Клеопа. Вйжу теперь Вину свою. И ужасно удивляюся: Что за Тма наши Очи покрыла? Стблько Пророки вопіют: "Дух, Дух! Бог, Бог!"¹²⁵ Всяка Вн?шность есгь Трава, Т?нь, Ничтб, а мы рбпгцем, тужим, когда Плоть наша увядает, слабііет и Прах перехбдит к Праху. Можно ли сыскать упрям?йшую и жестоковыйн?йшую Негцаслйвосгь?

Д[РУГ]. Сему и я часто дивлюся. Теперь, думаю, понимаешь, что то за Суд, котораго от нас толь рёвносгно и едйнсгвенно трёбует Бог чрез Прорбков? И как можем дать дббрый Суд меншим нашим Братіям, обидив Перворбднаго Брата, Христа Іисуса? Он пёрвый Сирота, что вс? его оставили. Он первый Нйгцій, что все от него отняли. Вс? за Тмбю, оставив св?т, пошлй, поб?жали.

Клеопа. Но откуду в нас проклятое de С?мя раждается? Если Земля проклята, тогда и Любовь к ней.

Д[РУГ]. Хорошо Мысли называешь С?мям. Сіі?ія есгь Началом Плодбв. А Сов?т в Сердц?¹²⁶ - Голова наших Д?л. Но понёже Сердце наше есть тбчным Человъком, то и вйдно, кого Премудрость Божія называет С?мям и Чадами Змійными. Сій Люде люблят Землю, а Она есгь Пята и Поднбжіе Божіе, и Т?нь. По сей-то Причйн? Ничём они не Сыты. Блажен! Если в Чіём Сердц? проклята ая Голова раздавленна. Она-то нас вывбдит в Гбрести, а нам во мнймыя Сладосги. Но откуду сей Змій в Сёрдц? зарбживается? Ты ли спрашуешь?

Клеопа. Хогцу знать.

Д[РУГ]. Откуду Злое Сіі Vi я на Грядках Огорбдних? Пблно везд? всяких Сов?тов. Не убережёшся, чтобы не родйлось. Но что діі/іаі і)? Сыне! Хранй Сердце твоє¹²⁷! Стань на Стражъ со Аввакумом¹²⁸. Знай себе. Смотрй себе. Будь в Дбм? твоем. Бережй себе. Слышь! Береги Сердце.

Клеопа. Да как себе берёчь?

Д[РУГ]. Так, как Нйву. Выпл?няй, или искореняй, и вырывай всякий Сопііг лукавый. Все злбе Сіі?ія Змійно.

Кл[ЕОПА]. Что есть Сов?т Лукавый и Сі'лія Змійно?

Д[РУГ]. Любить и оправдать во всяком Д?л? пустую Вн?шность или Пяту.

Кл[ЕОПА]. Скажи просі ї'.с.

Д[РУГ]. Не в?рь, что Рука твоя согніёт. А в?рь, что Она в?чна в Боз?. Одна Т?нь Ея гйбнет, не истинная Рука. Исгинная же Рука и Истина есгь в?чна. Потому что невйдима. А невйдима потому, что в?чна.

Кл[ЕОПА]. Сій Мысли Чудныи.

Д[РУГ]. Конечно, Нбвыи. Если же Содержаніе твоея Руки присудить Плотскбй Тл ііпії, а не Божіей Невидймосги, тогда будешь сгарым М?хом, надутым Бездною Мыслёй непросв?гцённых потбль, покбль возмбжешь сказать:

"Бог, Рекій из Тмы Св?ту возсіяти,

иже возсія в Сердцах наших.. ,"¹²⁹

А сіє здіілается при Сотворёніи Нбваго Нёба и Землй. "Се Аз Новая творю!" -глаголетГосподь (Исаіа)¹³⁰.

Разговор 4-й

о том же:

Знай себё.

Лйца.

Лука, Клебпа, Филбн, Друг.

*

/ІУКА. Посему весьма не малое Д?ло: узнать себе.

Др[уг]. Одйн Труд в обойх сих: Познать себе и уразум?ть Бога¹³¹. Познать и уразум?ть тбчнаго Челов?ка, весь Труд и Обман от Его Тііпії, на которой вс? останавливаемся. А видь йсгинный Человък и Бог есгь тожде. И никогда егце не бывала Вйдимосгь Исгиною, а Истина Вйдимосгю. Но всегда во Всем тайная есгь и невйдима Истина. Потому, что она есть Господня¹³². А Господь и Дух, Плоти и Косгёй не имущій, и Бог - все то одно. Видь ты слышал Ріічіі исгиннаго Человъка. Если (де) не узнаешь себе, о Добрая Жёно, тогда паси Козльї твой вбзл? Шалашёй Пасгушских¹³³. Я (де) теб? не Муж, не Пасгыр(ь) и не Господйн. Не вйдишь мене потому, что себе не знаешь. Пойдй из моих Очёй! и не являйся. Да и не можешь быть предо мною, поколь хорошо себе не уразум?ешь. Кто себе знает, тот одйн может зап?ть:

"Господь пасёт мя..."¹³⁴

Клео[па]. А мы из посл?дняго Разговбра им?ем н?которыя Сумн?нія.

Д[РУГ]. Когда Р?чь идёт о важном Д?л?, то и не дйвно. Но Что за Сумн?нія?

Кл[ЕОПА]. Пёрвое. Ты говорйл, что Челов?к, влюбйвшійся в вйдимую Плоть, длятого везд? гбнится за Вйдимостю, понеже усматривает в ней Св?тлосгь и Пріятносгь, Жизнь, Красу и Сйлу.

Д[РУГ]. А вы как думаєте?

Кл[ЕОПА]. Нам кажется, длятого, что не может в?рить о Пребываніи Невйдимосги и думает, что одно только то Бытіё своє им?ет, что Плбтяными Руками ощупать может и Что в тл?нных его Очах мечтается¹³⁵. В протчем он и сам понять может и совершенно знает, что Все то прехбдит, что он любит. Посему-то он и плачет, когда оно его оставляет, разсуждая, что уже оно совс?м пропало. Подббно, как Младёнец рыдает о разбйтом Ор?х?, не понимая, что Орііппіая Сугцая Исга сосгбит не в Кбрк? Его, но в Зёрн?, под Кбркою сокровённом, от котбраго и самая Корка завйсит.

Д[РУГ]. Сія есгь самая Правда, что был бы весьма глуп Землед?л, если бы тужйл о том, что на Его Нйв? начало Пшенйчное Стебло в М?сяц? Авіуст? сохнуть и дряхл?ть, не разсуждая, что в Маленьком закрытом Зёрн? закрылась и новая Солома, Весною наружу выходящая, а В?чное и Истинное своє Пребываніе в Зёрн? невйдимо закрывшая¹³⁶. Но не всё же ли то Одно - Причитать Солбм? Сйлу Ея и Сущесгвб, а не Глав? Ея, или Зёрну, и не в?рить, нижё поминать о Пребываніи Зёрна? Длятого-то (наприм?р) Судія присудйл Двоюродному Брату Власгь и Сйлу в Насл?діи, понёже ув?рен, что Рбднаго Насл?дника в Живых н?т. И сей-то есть той Нечесгйвый Суд, о котором в Посл?днем Разговбр? йшла меж нами Р?чь.

Клео[па]. Другбе Сумн?ніе. Я сказал видь так: Пбмню Слово Іереміино de: "Глубокб Сёрдце Человъку, паче вс?х, и Онб-то Исгинный Челов?к есгь..."¹³⁷ А ты к сим Словам присовокупйл сл?дующее: "Вот сей же то Человък и содёржит Все!"¹³⁸ и Прбтчая.

Д[РУГ]. Так в Чем же сумнйшся?

Клео[па]. Я без Су?ШІІПІЯ понимаю, что вс? вн?шніи наши Члёны закрытое Сущесгвб своє в Сердц? им?ют так, как Пшенйчная Солома содёржится в своем Зёрн?. Она, изсбхши и издряхл?вши, то закрывается при Согнйтіи в Зёрн?, то опять наружу в Зелёносги выхбдит. И не умирает, но Обновляется, и будто перем?няет Од?яніе. Но понёже на вс?х без Изъёму Людях видим вн?шніи Члёны, которыи свид?телствуют и о Зёрн? своем, то есть, что всяк с них им?ет и Сердце, которое (как Пророк Божій учні) тбчным есть Челов?ком и Истинным¹³⁹, а сіє есть велйкое Д'Ііло: Так что се будет? Вс?м ли быть Исгинным Челов?ком? И кая Разнь меж Дббрым Мужем и злым?

Д[РУГ]. Не так! Отведй Мысли твой на Время от Челов?ка и посмотрй на Прбтчую Природу. Не всякій Орііх и не всякая Солома со Зёрном.

Клео[па]. Ужасное Позорище!

Д[РУГ]. Не бойся! Знаю. Ты, осмотрясь на Людёй, ужаснулся. Но видь вйдишь, что сіє в Прирбд? не нбвое. Довбльно сего вбдится в Земляных Плодах и в Древёсных. Но нигд? ббльше не бьіваєт, как в Людях. Весьма тот р іідок, кто сохранйл Сёрдце своє. Или, как ббще говорят: Спасл Душу свою. А как научйл нас Іереміа, и Ему в?руем, что йсгинным Человъком єсть Сердце в Человъкъ¹⁴⁰, глубокое же Сёрдце и одному только Боїу познаваемое не иное что есть, как Мыслей наших неогранйченная Бёздна, просто сказать, Душа, то есгь Истое Сущесгвб, и Сущая Исга, и самая

Ессенціа¹⁴¹ (как говорят), и Зерно наше, и Сила, в которой едйнственно сосгбит рбдная Жизнь и Живот наш, а без нея мертвая Т?нь есмьї, То и вйдно, коль не сравнённая Тщета потерять Себе Самаго, хотя бы кто завлад?л вс?мй Копёрниковыми Мырами. Но никогда бы сего не было, если бы старалися Люде уразум?ть, Что значит Чгж )!’> [>[<? и быть Челов?ком. То есть: Если бы самих себе узнали.

Клеопа. Ах! не могу сего понять. Потому что у Каждаго свой Мысли и неогранйченныи Стремлёнія, как Мблнія, в безм?рныи Разсгоянія раскидаются, ни одным Просгранством не вм?гцаемыи и никіим Врёменем не усыпаемыи, одному только Богу изв?сгныи...

Д[РУГ]. Перестань! Не так оно есгь. Правда, что трудно изъяснйть, что Злыи Люде Сердце своє, то есть Самих Себе, потеряли. И хотя меж нами в пёрвом Разговбр? сказанно, что кто себе не узнал, тот т?м самым потерялся, однако ж для лучшія Ув?ренносги вот теб? Голос Божій! "Послушайте мене, Погублшіи

Сердце, сугціи далече от Правдьі"¹⁴².

Клео[па]. Ах! мы сему в?руем. Но как Онй потеряли? Видь и у них Мысли так же плбдятся и разливаются. Чего они себ? не воображают? Чего не обнимают? Ц?лый Мыр их вм?стить не может. Ничтб им не довл?ет. Одно за другйм пожирают, глотают и не насыщаются. Так не бездённая ли Бездна Сердце их? Ты сказал, что Сердце, Мысли и Душа - все то одно. Как же Они потерялись?

Д[РУГ]. Чего досягнуть не можем, не испытуймо. Понудйть себе дблжно и дать Міісго в Сёрдц? нашем помянутому Божію Слову. Если Его Благодать пов?ет на нас, тогда Все нам прбсгым и Прямым покажется. Часто М?лочей не разум?ем самых М?лких. А Человък єсть Он Маленькій Мырбк¹⁴³, и так трудно Сйлу Его узнать, как тяжелб во Всемырной Машин?¹⁴⁴ Начало сыскать. Затверд?лое наше Нечувсгвіе и Заобыклый Вкус Причйною есгь нашея Біідпостії. Раскладывай пред Сл?пцём Все, что хбчешь и сколько хбчешь, но Все тбе для Его пустое. Он ощупать может. А без Прикосновёнія ничего не понимает. Сколько раз слышим о Вбздух?? Сколько Раз слышим о Вод? и Духъ?

Не по Вбздух? ли опираются Птйцы? Он тверд?е Жел?за. Однак Деревяную Сі ііпу всяк скорііе прим?тить может. А Вбздух почитают за Пусгошь. Длячего? Длятого, что не сгблько Он Прим?тен. Сгііпу скор?е ощупаешь. Скорііе Разлйчныи Краски усмбтришь. А Вбздух не сгблько Казйсг. Однак кр іііппіїї Камня и Жел?за. А нужен столь, что дхнуть без Его нелзя. Вот! в самых М?лочах ошибаемся и слабі;іішее Вещесгвб за д?йствйтелн?йшее почитаєм. Почему? Потому, что Ст?на і рубііе и нашим Очам погуще болван?ет, как уже сказано, а Вбздух сокровённ?е, и кажется, будьто в нем Ничего Сйлы н?т, хотя Кораблй гбнит и Моря двйжет, Дерёва ламлет, Гбры крушит, везд? проницает и Все сн?дает, сам ц?л пребывая. Вйдишь, что не такова Природа есгь, как ты разсуждаешь. В ней то Сплпііе, что непоказн?е. А когда что-то уже столь закрылося, что никіими

Чувсгвами ошупать не можно, в Том же то Самая Сила. Но если о Вбздух? почтй ув?риться не можем и за Ничтб почитаєм, будьто бы его в Прирбд? не бывало, хотя он шумйт, гремйт, трегцйт и сим самым даёт знать о Пребываніи своем, тогда как можем почесть То, Что очигцённо от всякія Вегцесгвённыя Грязи? Утаённо от вс?х наших Чувсгв? Свобождённо от вс?х Шумов, Трёсков и Перем?н? Во в?чном Покб? и в Покбйной В?чносги блаженно пребывает? Спбртив мы от самаго Начала Око нашего Ума, не можем никак пронйкнуть до Того, Что Одно Досгбйное есгь нашего Почтёнія и Любвй во Візки В?кбв.

Пробудйся ж тепёрь Мыслію твоєю! И если подунул на твоє Сердце Дух Божій, Тогда должен ты тепёрь усмотр?ть То, Чего тьі от Рождёнія не видал. Ты вйд?л по сіє Врёмя одну только Стішу, болван?ющія Вн?шности. Теперь поднимй Очи твой, если Онй озарённы Духом Истиньі, и взглянь на Ее. Тьі вйд?л одну только Тму. Теперь ужё вйдишь Свът. Всегб Ты тепёрь по Двое вйдишь. Дв? Вбды, Дв? Зёмли. И вся Тварь теперь у Тебе на Дв? Части разд?лённа. Но Кто теб? разд?лил? Бог. Разд?лйл Он теб? Все на Двоє. Чтоб ты не см?шивал Тмы со Св?том, Лжы с Правдою. Но понёже Ты не вйд?л, кром? одной Лжы, будьто Ст?ны, закрываюгція Истину, длятого Он тепёрь теб? зд?лал Нбвое Небо, новую Зёмлю¹⁴⁵. Один Он творит Дйвную Истину. Когда усмотр?л ты нбвым Оком и Исгинным Бога, Тогда ужё ты Все в НЕМ, как во Истбчник?, как в Зерцал?, увид?л ТО, Что всегда в НЕМ было, а Ты никогда не вйд?л, и Что самое есгь Древнізйшее, ТОЕ для тебе, нбваго Зрйтеля, Новое ЕСТЬ. Потому что теб? на Сёрдце не всхбдило. А теперь будьто Все в Нов зд?ланно. Потому что оно Прёжде Тобою никогда не вйд?нно, а только слышанно. И так, Ты теперь вйдишь Двое. Старое и Нбвое. Явное и Тайное. Но Осмотрйсь на самаго Себе. Как ты прёжде видал Себе?

Клео[па]. Я видал (Признаюсь) одну явную Часть в Себ?. А о тайной никогда и не думал. А хотя б и напомянул Кто, как Тоє часто и бывало, о Тайной, однак Мн? казалось чудно почитать Тоє, Чегб н?т, за Бытіё и за Истину. Я, наприм?р, вйд?л у мене Руки. Но мн? и на Ум не всхбдило, что в сих Руках закрылись другій Руки.

Д[РУГ]. Так Ты вйд?л в Себ? одну Зёмлю и Прах. И Ты досёл? был Зёмля и Пёпел. Кратко сказать, Тебе не было на Св?т?. Потому, что Земля, Прах, Т?нь и ничтбжная Пусгоша - все то одно.

Лука. Видь же Ты из Іереміи доказал, что Челов?ком нахбдится не наружный Прах, но Сёрдце Егб¹⁴⁶. Как же Клебпы не было на Св?т?? Видь Клебпино Сёрдце всегда при Нем было. И теперь есгь...

Д[РУГ]. Посгбй! Постбй! Как Ты так скоро позабыл: Двое-Двое? Есть Тііло Землянбе. И есгь Тіі/К) Духбвное, Тайное, Сокровённое, В?чное¹⁴⁷. Так длячего же не быть Двойм Сердцам? Вйд?л ты и любйл Болвана и Идола в твоём Т?л?, а не Исгинное Твло, во ХГ’ИС ГЬ сокровённое. Ты любйл Сам Себе. То есгь Прах твой, а не сокровённую Божію Истину в ТебІІ, котбрыя Ты никогда не вйд?л. Не почитал Ее за Бытіё. И понёже не могл ошупать, тогда и не піірпл в Ее. И, когда Тіілу твоєму бол?ть Опасно довелось, в той Час впадал во Отчаяніе. Так Что се такое? Не старый ли Ты Адам? То есть старый М?х с вётхим Сёрдцем? Одна ты Т?нь, Пусгоша и Ничтб с твоим Таковым же Сёрдцем, каковбе Тііло твоє. Земля в Землю устремйлася. Смерть к Смерти, а Пусгоша люба Пустош?. Душа тбгцная и гладная. Пёпел, не Х/ГЫ, Исгинный¹⁴⁸ ядугцая. И Питіё своє вн? Рая со Плачем расгворяюгцая¹⁴⁹. Слушай! Что о Таковых ко Исаіи говорит Бог?

"О Исаіе! Знай! что Пёпелом есгь Сердце их. И прелгцаются. И ни едйн может Душьї своєя избавити..."¹⁵⁰ "Помянй Сія, Іякове и Израилю! Яко Раб мой Есй Ты..."¹⁵¹ "Се бо отьях, яко Облак, Беззакбнія твоя. И, яко Примрак, Гр?хй твоя. Обратйся ко мн?, и избавлю тя..."¹⁵² Ніікііі Старйнных В?кбв Живопйсец изобразйл на Стілііі какіи-то Ягоды столь жйво, что Голбдныи Птйчки, от Прирбды быстрый им?ющіи Взор, однак бйлися во Сі ііпу, почитая за Исгинныя Ягоды¹⁵³. Вот почему таковьш Сердца глотают и насытиться не могут! Покажй мн? хоть одного из такйх Любопрахов, кой им?ет Удовольствіе в Душ? своёй. Любовь к Тіііііі есть Мати Глада. А сего Отца Дгцерь есть Смерть. Каковбе же таковых Сердёц Движёніе? На то одно двйжатся, чтоб безпокбиться. Видал ли ты по велйких Садах болшія, круглыя, на Подббіе Бесіздок, Птйчіи Кл іі гії?

Лука. Довелось видать в Царских Садах.

Д[РУГ]. Онй Жел?зными С?тьмй обволбченны. Мнбжесгво Птйчок -Чижбв, Щиглбв - непресганно внутрь их колбтятся. От одной Стороньї в другую бьются, но Н11 її,!) Пролёта не получают. Вот тбчное Изображёніе Сердёц, о коих Ты вышше сказывал, что Они в разныя Стороньї, как Мблніа, мечутся. Мечутся и муча гся в Ст?нах заключённыи. Что есть столь Узко и Тііспо, как Вйдимосгь? По сей Причйн? называется Ров¹⁵⁴. Что Фигуры (кажется) пролет?ть сквозь С?ть? на Свободу Духа? Но как же нам опять вылет?ть Туда, Чегб за Бытіе не почитаєм? Мы видь Давно из самаго Д іітска напоённы сим Лукавым Духом. Засізянны сим Змійным Сілія?і. Заняты вн?дрйвшеюся в Сёрдц? Ехидною¹⁵⁵, дабы одну только грубую Вйдимосгь, ііосл іідшоїо Пяту, внйшнюю Тму любйть, гонйться, наслаждаться всегда и во Всем? Так ли? Так! Всегда и во Всем... Ах! Гд? Ты, Мёчу Іереміин, Опустошающій Зёмлю¹⁵⁶? Мёчу Павлов¹⁵⁷? Мёчу Финеэсов¹⁵⁸?..

Заблудйли мы в Зёмлю. Обнялйся с Нёю. Но Кто нас избавит от Нея? Вылетит ли, как Птйца, Сёрдце наше из С?тей Ея? Ах! не вылетит. Потому что Сёрдцем Ея Сердце наше зд іілалось. А когда уже Сердце наше, Глава наша и мы в Её претворйлись, Тогда Кая Надёжда в Пёпел?? Может ли Прах, во Грбб? лежащій, восгать и стать, и признать, что егце и Невйдимосгь есть? Есть егце и Дух? Не может... Длячегб? Не может восгать и стать пред Господем. Длячегб же? Длятого, что сей Прах не может принять в Себе сего Сбмени. Кбего? Чтоб в?рить, что есгь свёрх егцё и то, Чего не можем ошупать и Аршйном міірігп,... О Сіімя благословённое! Начало Спасёнія нашего! Можем тебё и Принять. Но будешь у нас безплбдно. Длячего? Длятого, что любим Вн?шносгь. Мы к ней заобыкли. И не допустим до Того, чтоб могла согнить на Зернв вся вн?шняя Вйдимость, а осталася бы Сила в нем одна не вйдима, Котброй ув?риться не можем. А без сего Нбвый Плод быть никак не может...

Так нас заправили наши Учйтели.

"Се Аз напитаю их Пелынём и напою их Жёлчію. От Прорбков бо Іерусалймских изыйде Осквернёніе на всю Землю" (Іеремія, 23)¹⁵⁹.

Разговор 5-й

О том же:

Знай себё.

Лйца т? же

*

Филон. Отсюду-то, думаю, Старйнна Пословица:

"Стблько Глуп, что Двойх нагцитать не знает"¹⁶⁰.

Но и мы по сіє Врёмя Одно только во всем Св?т? нагцитали. Зат?м, что Другаго в нем Ничего не видали.

Клеопа. Не лучше ли теб? сказать? что нам одна Т?нь была вйдна. Ничего нам не было вйдно. Мы хватали на Воді, одну Т?нь пустую¹⁶¹. А теперь похбжи на Жйтеля Глуббкія Норвёгіи, котбрый по Шесгим?сячном Зймнем Мрак? вйдит чуть-чуть отверзаюгцееся Утро и всю Тварь, начинаюшую н?сколько болван?ть.

Друг. Если не будете сожимать и отврагцать Очей, тогда увйдите всю Тварь Просв?гцённу. Не будьте подббны Кроту, в Зёмлю влюбйвшемуся. А как только невзначай прорылся на Вбздух: Ах! Сколь он Ему протйвен! Приподнимайте Очи и принорбвливайте бныя смотр?ть на Того, Котбрый сказует:

"Аз ЕСМЬ Свът Мыру"¹⁶².

Все, что мы досёл? вйд?ли, Что такое есгь? Земля, Плоть, П?сбк, Пелынь, Желчь, Смерть, Тма, Злость, Ад...

Тепёрь начинает св?тать Утро Воскресенія. Перестаём вйд?ть то, что вй-д?ли, почитая всю Вйдимость за Ничтб, а устремйв Очи на то, Что от нас было закрыто, а посему и пренебрежённо. Мы досёл? безплбтныя Невйдимосги не удостоевали поставить в Число Сугцесгва и думали, что Она Мечта и Пусгоша. Но тепёрь у нас, напротйву того, Вйдимость есть Травою, Лёстю, Мёчтою и игцезаюгцим Цв?том¹⁶³. А В?чная Невйдимосгь нахбдится Ей Головою, Сйлою, Каменем Основанія и ГЦастіем нашим. Послушаймо, Что говорит к нам Нбвый и Истинный Челов?к и Что об?гцает?

"Дам теб? (говорит) Сокрбвигца тёмная. Сокровённая. Невйдимая

отвёрзу теб?, Да ув?си, яко Аз Господь Бог твой, прозывая Имя твоє, Бог

Израилев"¹⁶⁴.

Теперь разсуждайте. Нравится ли вам Переход? Или будьте по Прёжнему во вйдимой Землі', вашей, или очищайте Сёрдце ваше для

Принятія Нбваго Духа. Кто Старое Сердце отбрбсил, Тот зд?лался нбвым челов?ком. Горе! Сердцам затверд?лым...¹⁶⁵

Лука. Длятогб-то самаго смягчйть Сердце и сокрушйть Трудно. За кореї гіілое Мн?ніе похбжо на Младёнца, возрасшаго во Исполйна. Трудно наконёц бороться.

Д[РУГ]. Но что нам воспегцает в Жйзни о сем разсуждать и разговбривать? а употребйть к сему хотя закомплётное¹⁶⁶ Врёмя? Нбвый Дух вдруг, как Мблнія, облисгать Сердце может. 600 Тысягц вызванны былй во Об?тованную Землю¹⁶⁷. П?ши. Но длячего Два только в Ее войнілй?

Лука. Два. Сын Науйн и Халёб.

Д[РУГ]. А вот длячего! Тфу! Как может то быть, Чегб вйд?ть нелзя? Вот какая Пусгошь! "Вскую (зароптали) ввбдит нас Господь в Землю сію? Чтоб пасти на Брани?"¹⁶⁸ Посему, если Руки и Ноги потерять, что в нас будет? Не хотйм мы сегб. Гд? Сіє вбдится, чтоб То былб, да егце Сйлное, Тое, Чегб не вйдишь?.. Дай нам вернуться в нашу Старую Землю. Не нравится нам Тот, кто в Пустошу вывбдит... Слышите ли Вы Мысли сих Старов?рцов¹⁶⁹? Вот Шесть Сот Тысящ Дуракбв! Представте Себ? вётхіи Кади, сквёрным заняття Квасом. Можно ли Этаким Скотам Чтб-либо внушйть? По Их Мн?нію, нелзя Бытія своего Богу им?ть, если Он захбчет чист быть всякія Вйдимости. Если Того н?т, Чегб не вйдят, так Бога давно не Стало.

Вода прер?канія¹⁷⁰! С?мя Змійно!

Сердце Нев?рное! Сов?т лукав¹⁷¹!

Не de ли есть не испов?датися Господеви? и не призывати Имени Его¹⁷²? Не таково было в Сёрдц? С?мя двойх т?х благополучных Насл?дников. "И дадё Господь Халеву Кр?пость. И даже до Старости пребысть у Hero, найти¹⁷³ Ему на Высоту Землй. И Свмя Его обдержа в Насл?діе. Яко да вйдят вси Сынове Израилевы, яко добро ходйти в Сл?д Господа"¹⁷⁴. "Вси же разгн?вавшіися не узрят Ю, - глаголет Господь. - Раб же мой Халёв, яко бысгь Дух мой в нем, и возсл?дова мн?, введу Его в Зёмлю, в нюже ходйл ТАМО, и С?мя Его насл?дит Ю"¹⁷⁵.

Клео[па]. Посему вся Сйла в Ббг?, а не во вн?шней Вйдимости.

Д[РУГ]. А Что ж есть Идолопоклбнсгво, если не в том, чтоб припйсовать Сйлу Исгуканным¹⁷⁶? Не хбчешь Рук Невйдимых. Видно, что Вйдимости воздаёшь Сйлу и Почтеніе твоє. Но дблго ли ая твоя Вйдимосгь пребудет? На Что ты положйлся? Что есгь вйдима Плоть, если не Смерть? И на ней-то ты основал Сердце твоє и Люббвь? Всяка Вн?шность есгь мймо протекающею Р?кбю. Не на Льду ли ты воткнул Кушу твою? и посгавил Шалаш твой¹⁷⁷? Пожалуй, перенеси Его на Твёрдость. Перенеси Его во Двбры Господни. Воткнй на Нбвой Землі;. А иначе Что твоя за Радость? Кой Покбй? Не всегда ли опасаешся, что когда-либо Лед, однак, распусгится? Когда-либо смёртное Т?ло оставлять надобно.

О б?дн?йшіи! Почитающіи Тііло своє Тл ііппое и не в?рующіи Новому. Таковыи-то: "Возволнуются и почйти не возмогут.

Н?сть радоватися Нечесгйвым"¹⁷⁸, - глаголет Господь Бог.

Филон. Что есгь Нечесгйвый?

Д[РУГ]. ТлІ'лііе почитаюгцій.

Фил[он]. Как?

Д[РУГ]. Так почитаюгцій, что, если отнять у Его Тл ііпіе, тогда думает, что Ему без него никак Бытія своего им?ть не возмбжно. Не велйкое ли се Почтёніе для Праха?

Фил [он]. Кажется, что весьма не малое. Ибо таким Образом боготворйт он свой Пёпел, припйсуя Ему Живота своего Д?йствйтелность.

Д[руг]. Так теперь, думаю, посгигаешь сій Слова:

"Аз Господь Бог! Сіє моє (не чуждее) есгь Имя. Славы моея инбму не

дам.

Нижё Доброд?телей моих Истуканам"¹⁷⁹.

То, Что мы назвали Д?йсгвйтелностю, называется Тут Доброд?телью, тбесгь Сйлою и Кр?посгю, котбрую Бог за своє Преимущесгво от всей Тл ііппосгіі так отнял и Себ? присвойл, что ужасно ярйтся, если Кто дерзнёт Ея хотя мало уд?лйть Твари, или Кумйрам, с котбрыми Он от Начала Візка всегда рёвносгную Тяжбу им?ет. Мы вс? Его в сем ужасно обижаем, всегда и везд?.

Фил [он]. Как?

Д[РУГ]. А вот так! Весь Мыр сосгбит из Двойх Натур. Одна Вйдимая, другая невйдима. Вйдима называется Тварь, а невйдимая - Бог. Сія невйдимая Натура, или Бог, всю Тварь проницает и содержйт. Везд? и всегда был, есть и будет. Как же Ему не досадно, если мы, смотря на Перем?ну тл?нныя Натуры, пугаемся? А сим самым припйсуем Ей Важносгь в Жертву. Чего зд?лать нелзя, не отняв Ея от Бога, который всю Важносгь и Сйлу, и Бытіе, и Имя, и все-на-все Исполнёніе Себ? тбчію Одному пблно и без Причасгников приусвойл. Ражжуй! Если Он Бытіё и Всему Исполнёніе¹⁸⁰, тогда как мбжешь Что твоє потерять? Чтб ли у тебе есгь, Он теб? Вс?м тілі есть. Ничтб твоє не пропадает потому, что Бог Пбрчи не знает. Одна для тебе осгается Школа ВТГ’І.І. Или, как Давйд говорит: Поучёніе В?чносги¹⁸¹. Потерпи в нем немнбжко, покбль

Старов?рное твоє Пепелное Сердце н?сколько от Сегосв?тных очйсгится Душков.

Разгобор 6-й

О том же:

Знай себё.

Лйца т? же.

Друг. Земле! Земле! Земле! слыши Слово Господнє¹⁸²!

Филон. Не слышу.

Д[РУГ]. Длячего?

Лука. Кто может взойтй на Небо? разв? сошёдый с Небесё. Кто может слышать Слово Божіе, аще не будет Бог в нем? Св?т вйдится тогда, когда

Св?т во Очах есгь. Чрез Стішу пролазйть тогда, когда Бог Вождбм есть. Но когда Сйла во Ок? спорбченна, Лучше сказать: когда Сйла от Ока отсгупйла и Селёнія своего во Вегцеств? Его не пмііет, в то Время никбего Око Разлйчія меж тмбю и Св?том не нахбдит.

Клеопа. Но не может ли Бог мёртваго живым, а Вйдимаго невйдимым зд?лать? Ей! Есть Время и теперь Воскреснуть. Может Искра Божія пасти на темну Бездну Сёрдца нашего¹⁸³ и вдруг Озарйть. В?руймо только, что Бог есть во Плоти Челов?ческой. Есть пбдлинно Он во Плоти вйдимой нашей. Невегцесгвён во Вегцесгвённой. В?чный в Тліліпоп. Един в Каждом из нас. И цвл во всяком. Бог во Плоти, и Плоть в Боз?. Но не Плоть Богом. Ниже Бог Плбтію¹⁸⁴. Ах Зерно Горчйчное! Вііро! Страше! и Любовь Божія! Зерно Правды и Царсгвія Его! Чувствую, что тайно падаешь на Земнбе моє Сердце, как Дождь на Руно¹⁸⁵. О дабьї не позобали тебе вбздушныя Птйцы¹⁸⁶!

Ф[илон]. Вспбмнимо теперь с Давйдом В?чныи Л?та и поучймося в них¹⁸⁷.

КЛЕО[ПА]. Кому или Чему поучйться?

Ф[илон]. В?чносги поучймся... Кому подббен йстинный Челов?к, Господь наш во Плоти?

Д[РУГ]. Подббен Доброму и Пблному Колосу Пшенйчному. Разсудй теперь. Стебло ли с В?твами? Постбй! Не то Колос. Колос все заключает в себ?. Ость ли на Колосі,. Она ли есгь Колос? На Колосі, Ость, Правда, и в Кблос? Ость. Но не Колосом Ость. Не она есгь Колос. Что ж есть Колос? Колос есгь самая Сйла, в котброй Стебло со свойми В?твами и Ость с Половою заключается. Не в Зёрн? ли Все de закрылось? И не Весною ли выхбдит Все сіє? Перем?нйв Зеленую вм?сго жёлтыя и вётхія Одёжды? Не невйдима ли Сйла Зёрна? Так. Оно в то Врёмя д?йствует, когда вся ВпІ'лппосп, уже на нем согнйла. Дабы не причёл Кто новаго Плодод?йствія мёртвой и нечувсгвенной ЗемлІІ, то есть гніюгцей Впііпіпосгії, но вся бы Слава бтдана была Невйдимому Боїу, Тайною своєю Деснйцею вся д?йствуюгцему. Дабы Он одйн во Всем был Глава, а вся Впііпіпосп, Пятбю и Хвостом.

Фил[он]. Тепёрь мн? в Кблос? показуется то, что по сіє Врёмя не былб вйдно.

Клеопа. Лучше скажи, что ты в нем одйн Хвост вйд?л.

Др[уг]. Пускай же сія в Колосі, Нбвость называется Рост. Господь Бог прирасгил Его нам.

Лука. Но как мы с Поля перейшли в Сад, взгляньте, чем нас прив?тствует в БесЬдк? сей Челов?к?

Ф[илон]. Сію Икбну написал мой Друг Живопйсец.

Клео[па]. Куда мн? нравится! Из чёрнаго Облака Луча касается Головьї Егб. Но Что за Слова в /ІучІ',? Они вм?сг? с Лучёю с Вьісотьї снисхбдят во облйтую Св?том Голову Его. Прочитай, Лука! Ты от Числа Книгбчих...

Лука. Образ Пророка Исаіи. В /ІучІІ напйсано аи Слова: "Возопій..."¹⁸⁸

Клео[па]. Но Что за Слова из Уст Его исхбдят?

Лу[ка]. Знаю т? Слова: "Всяка Плоть Сііпо, и всяка Слава Челов?ча, яко Цв?т Травный.. ,"¹⁸⁹

Фил [он]. А Что ж написано на Бумажк?, котбрая в Его Руках?

Лука. Знаю.

"Глагол же Бога нашего Пребьівает во Въки"¹⁹⁰.

Д[РУГ]. Вйдите ли Спйсанну Бумажку?

Клео[па]. Мы два с Филбном стблько уже Л?т около одного Землед?лства упражняемся, а Колос недавно усмотр?ли. Что же касается до Бумажок, да еще Прорбчіих, спрашуй Луку. Его то Д?ло.

Д[РУГ]. Лука! Ты вйдишь в Руках Прорбчіих Бумажку. Но знай, что вйдишь Д'Ііло весьма малое и весьма Велйкое. Сей Блажённый Старйк легко держйт в правой Рук? тое Д'Ііло, в коём всегда везд? Все содёржится. Разсудй, что Сам Откровёнія Св?том озарённый Старец в Его состбит Рук І;. Носймым нбсится, и держйтся у Себе Держймым. Смотр?л ты на Колос. Посмотрй теперь на Челов?ка и узнай Его. Видал ты в Кблос? Зёрно. А теперь взглянь на С?мя Авраамово да тут же и на твоё. Вйд?л ты в Колосі) Солому с Половою. Посмотрй ж и на Траву тл?нныя твоея Плоти с пустым досёл? Цв?том Пёпелных твойх Разсуждёній. Усмотр?л ты в Колосі, то, Чего прёжде не вйдывал. Теперь узнавай в Челов?ке то, Что для тебе видно не было.

Вйдя Колос, не вйд?л его. И не знал Челов?ка, зная Его. Но Что показалось теб? в Кблос? папосл іідок, Тбе не было от Плоти, но от Бога.

Поднимй ж от Земли Мысли твой и уразум?й Человъка, в себъ от Бога рождённа¹⁹¹, а не сотворённа в посл іідпее Житія Врёмя. Усмотр?л ты в Кблос? нбвый Рост, толь сйлный, что для всея Солбмы с Половою зд?лался он Головою и Уб?жищем. Познай же в себ? нбваго Ібсифа (Значит Приращёніе¹⁹²), Нбваго Пастыря, Отца и Кормйтеля нашего. В Пшенйчном Зёрн? прим?тил ты лёгенькую Вн?шносгь, в которой закрылась Тайная Д?йсгвйтелносгь Невйдимаго Бога.

Взглянь же теперь на Глагол Божій, Прорбчею Бумажкою, как лёгеньким Облаком, прикрытый. Сйлу Зёрна Умным ты Оком увйд?л. Открбй же Око В ііры, и увйдишь в себ? тож Силу Божію, Деснйцу Божію, Закон Божій, Глагол Божій, Слово Божіе, Царство и Власгь Божію, тайную, невйдимую, а узнав Сына, узнаешь и Отца Его. Дряхлая на Кблос? Солома не бойтся Погйбели. Она как из Зёрна выйшла, так опять в Зёрн? закрбется, котброе хотя по вн?шней Кбжиц? согніёт, но Сйла Его В іічпа.

Чего ж ты трепёщешь, Трава и Плоть? Дерзай! Не ббйся¹⁹³! Ты уже вйдишь в СебІІ Деснйцу Божію, котбрая тебе так же бережёт, как Пшенйчну Солому. Или не в?ришь? Если так, тогда ббйся. Н?т Надежды. Вся Плоть гйбнет. Гд? д?ваться? Б?жй ж с Давйдом в Дом Господень¹⁹⁴! Или со Іереміею в Его ж Двбры¹⁹⁵.

Раскрбй же Сёрдце твоє для Принятія В?ры и для Обнятія ТОГО Человъка, который Отцу своєму вм?сто Деснйцы и вм?сто Сйлы его есгь во

Віікп В?кбв. Слушай, Что Отёц Его чрез Его ж самаго и в нем и к нам говорит. Слушай же!

"Положу Словеса Моя во Уста твоя и под Сііпііо Руки моея покрыю тя..."¹⁹⁶

А коею Рукою? "Еюже посгавих Небо и основах Землю"¹⁹⁷. Слышишь ли? Коль сйлное Зерно в теб?! Небо de вйдимое и Земля в Нем закрывается. И тебе ли de Сіі Vi я сберёчь не сйлно будет? Ах! пожалуй, будь ув?рен, что и Самый нечувственный Головьї твоея Волос, Налйчность одну свою потерявши, в Нем без всякаго Вреда закрбется, сохранйтся, ублажйтся. Скажй с Паулом: "В?м Человъка"¹⁹⁸. Нашёл я Человъка. Обр?тбх Месспо, не Плотянаго Кумйра, но йстиннаго Божіего во Плбти моей Челов?ка. В Сйлу я нашёл Его, в Трапі', и Тііпп моей, во Осгаток Дней моих. Сілі я Благословённое! Спасёніе всея Налйчносги моея! Св?т Откровёнія Сл?пбму Языку! Досёл? был я во Тм? и во Грязй. Я был, то есгь Сёрдце моє. Ел и насыгцался Землёю. А тепёрь от Уз Ея мене отпугцаешь, убйв Сілі я Ея во мн?, пустую Пяту наблюдаюгцее. А ілііісто Его во В?ки ты во мн? воцарйлся, открыв мн? Нёбо нбвое¹⁹⁹ и Тебё, сидягцаго на МіісгІ, Деснйцы Отца Небеснаго.

Будь же мн? тепёрь Мир в Силъ твоей²⁰⁰ и Спокбйсгво! Будь мн? тепёрь Суббота Благословённая! Вынесли мене Крйла Голубйны из Земных Бёздн, и почію²⁰¹. Чего ж бблыпе скорб?ть теб?, Душа моя? Зачем теб? тепёрь безпокбить мене? Познала ты ужё в себ? Человъка, и Сила Его безконёчна. Уповай же на Него, если узнала Его. И точно знаешь Его. Он Муж твой. Он Глава твоя в теб?, под Вйдом твоея Плбти и Крбви. Спасёніе Лица всего твоего и Бог твой²⁰².

Разговор 7-й

О йсгинном Человъкв, или

О ВОСКРЕСЕНІИ Бес?дующія Персбны.

Старец Памва, Антбн, Квадрат, Друг и прбтчіи.

*

Друг. Слушай, Памво! Куда дблго зичиться!.. Ужё ли тьі научйлся Давйдовому Ч'алму?

Пам[ва]. Да Я только одйн Ч'албм yvi liio.

Др[уг]. Одйн?

Пам[ва]. Однйм-один...

Др[уг]. Кій Ч^/а/і(')і?

Па[мва]. А вот он!

"Р?х: Сохраню ПутЙ моя..."²⁰³

А больше для мене не надобно. Я ужё Устам мойм сыскал Завбру и за-ложйл²⁰⁴.

Ант[он]. Самая Правда. Язык все Т?ло обращает и Всему Голова есгь.

Квадр[ат]. Ах, Памво! Блажен еси, если не согр?шаешь Языкбм твоим. Коль горячб Сего от Бога себ? прбсят Давид и Сирахов Сын.

Лук [а]. А прёжде о Чём ты говорйл, Памво? Видь ты и прёжде им?л Язык.

Пам[ва]. Я уже дрёвнему моєму Языку наложйл Печать.

Ант[он]. А Кто теб? Его запечатал?

Пам[ва]. Кто может заперёть Бездну, крбм? Бога?

Лук [а]. Не худо называешь Язык Бездною. Потому что и Давид Языку Лстйву даёт Имя: Потбпных Слов²⁰⁵. Потоп и Бездна - все одно.

Квадр[ат]. Я слыхал, что и Разум Премудраго Потопом у Сирахова Сына называется²⁰⁶.

Др[УГ]. Р?чь какова-либо есгь, не иное что есгь, как Р?ка. А Язык есгь Исгбчником Ея. Но если уже тебе, Памво, Господь от Языка Не Преподобна избавил, тогда вйдно, что вм?сто лстйваго дарйл теб? Язык Давйдов, весь День Правд? Божіей поучаюгційся²⁰⁷, Сйлу Его всему Роду Грядугцему возв?гцающій.

Ква[драт]. Самая Правда. Кто может говорйть о Біілосі іі, чтобы Ему не была знакбма Чёрность? Одйн Вкус чувсгвует Гбркое и Сладкое. Если Кому открыл Господь узнать Язык лсгйвый, Такбв вдруг узнать может Праведныи Уста, поучаюгціися Премудрости.

Ант[он]. Что такое? Вы насказали Чудное. Разв? не разу ?гііет и Стараго Языка тот, Кто не знает нбваго?

Пам[ва]. Без Су ?ШІІПІЯ. В то Время покажется Старое, когда уразум?ешь Нбвое. Гд? ты видал, чтобы Кто разум?л Тму, не видав никогда Св?та? Может ли Крот, скажй, пожалуй, сказать теб?, Гд? День? а Гд? Ночь?

Ант[он]. Если Крот не может, тогда может сказать Челов?к.

Пам[ва]. Может ли Сл?пый усмотр?ть и теб? показать на Портреті, Краску Б іілу?

Ант[он]. Не может.

Пам[ва]. Зачём?

Ант[он]. Зат?м, что он не видал и не знает Чёрныя. А если бы он хоть одну из Противных меж собою Красок мог разум?ть, в то же Мгновёніе мог бы понять и другую.

Пам[ва]. Вот так же и Тут. Тот понимает Юносгь, кто разу?гііет Староста.

Ант[он]. Довбльно надивйться не могу: если всяк Челов?к так родится, что не может и сего понять, Что такбе есть Старосгь и Юносгь? если не будет другой Раз свышіпе рождён.

Пам[ва]. Св?т открывает Все То, Что нам во Тм? н?сколько болван?ло²⁰⁸. Так и Бог едйн всю нам Истину осв?щает. В то Время усматриваем пустую Мёчту, усмотр?в Истину и уразум?в Юность, понимаем Староста. Земляный Челов?к думает про себе, что понимает будьто. Но мало ли Младёнец вйдит в Потемках? а того не бывало. Но возсіявшій Св?т все Привид?ніе уничтожает. Не Всякому ли знакбмы сій Слова: Время, Жизнь, Смерть, Любов, Мысль, Душа, Страсть, Сбв?сть, Благодать, В?чность? Нам кажется, что разум?ем. Но если Кого о Изъяснёніи спросйть, тогда Всяк задумается. Кто может объяснйть, Что значит Врёмя²⁰⁹, если не принйкнет в Божественную Висоту? Врёмя, Жизнь и Все прбтчее в Бог? содёржится. Кто ж может разум?ть Чтб-либо со вс?х вйдимых и невйдимых Тварей, не разум?я Того, Кой Всему Голова и Основаніе? Начало Премудрости - разум?ти Господа²¹⁰. Если Кто не знает Господа, подббен Узникам, вовёрженным в Темнйцу. Таков Что может понять во Тм?? Главн?йшій и Началн?йшій Премудрости Пункт есгь Знаніе о Боз?. Не вйжу Его, но знаю и в?'рую, что Он есть. А если в?рую, тогда и боюсь. Боюсь, чтоб не разгнізвать Его. Игцу, Что такбе благоугбдно Ему. Вот Любов! Знаніе Божіе, В ііра, Страх и Люблёніе Господа - одна то есгь Цепь. Знаніе во ВіірІ,, Вііра в Страх?, Страх в Любв?, Люббвь во Исполнёніи Запов?дей, а Соблюдёніе Запов?дей в Любвй к Блйжнему, Люббвь же не завйдит²¹¹, и протчая. И так, если хбчешь Чтб-либо познать и уразум?ть, должно прёжде взыйтй на Гору В?д?нія Божія²¹². Там-то Ты, просв?гцён Тайными Божества Лучами, уразум?ешь, Что захбчешь, не только Юность Орлюю²¹³, обветшаюгцую Старости Рйзу, но и Вётхая Вётхих и Небеса Небёс. Но Кто нас вьіведет из преиспбдняго Рбва²¹⁴? Кто возведёт на Гору Господню²¹⁵? Гд? Ты, Св?те наш, Христё Іисусе? Ты одйн говорить Истину в Сёрдц? твоем. Слово твоє Истина есгь²¹⁶. Евангеліе твоє есть зажжённый Фанарь, а Ты в нем Сам Св?том. Вот едйнственное Срёдство! ко Изб?жанію Обмана и Тмы Незнанія. Вот Дом Давидові в котором Судёйскій Престол всяку Ложь р?шйт и р ііже г. О Чем ты, Антбн, знать хбчешь? Игцй в сих Возлюбленных Селёніях²¹⁷. Если не сьігцешь Вхбда в одйн Чертог, постучй в Другбй, в Десятой, в Сбтой, в Тьісягцной, в Десятотьісягцной...

Сей Божій Дом снаружи кажется Скбтскою Пегцёрою, но внутрь Д?ва рбдит того, котбраго Ангелы поют непресганно. В Сравнёніи Сея Премудрости вс? Св?товыи Мудрости не инбе Что суть, как Рабскія Ухигцрёнія. В сей Дом Воровскйм Образом не входй. Игцй Дверёй и сгучй, покбль не отвёрзут. Недостбин будешь Вхбда, если Что в Св?т? предпочтёшь над Божію сію Гору. Не впугцают Зд?сь Никогб с одною Половйною Сёрдца. А если насйльно продерёшься, в Горілую Тму выброшен будешь.

Сколь іорІ',л Давйд Люббвію к сему Дому! Желал и исгаевал от Желанія Двбров Господних.

Знал Он, что никойм Образом нелзя выбраться из Началорбдныя Безумія Челов?ческаго Тмы, разв? через сій Ворота. Знал Он, что вси заблудйли от самаго Матерняго Чрёва. И хотя говорйли: "Се Дверь! Вот Путь!" - однак все лгали. Знал Он, что никая-либо Птйца и никакая Мудросгь Челов?ческая, скбльколи Она бьісгра, не в Сйл? вынесгь Его из Пропасти, кром? сея Чйсгыя Голубйцы. Длятого из Нетерп?лйвосги кричйт: "Кто даст мн? Крйл??"²¹⁸ Да чтоб они таковьі былй, каковыи пмііет сія Голубйца? То есть Посребрённы, а между Связью Крил блещало бы Золото²¹⁹. А если не так, то не надобно для мене никакйх Л?таній, сколько хбчь они бысгропарны. Сею-то Несквёрною Голубкою он столь усладйлся, сголь Ею пл?нйлся, что, как Магдалйна при Грбб?, всегда спдііл у Окбшка своея Возлюбленныя. Просйл и докучал, чтоб отворйла для него Дверь. Чтоб окончйла его Страданія. Чтоб разбйла Мглу и Мятёж внутренній. Называя Её всею своєю Утізхою. "Встань! - говорит с Плачем. - Славо моя. Встань, Ты, сладчайшая моя! Десятосгрунная Ч'Л/ІІ І.ІІ’І.! и Гусли сладкозвбнныи! Если Ты только всганешь, то я и сам тот Час встану, а встану Рано. Поднимуся на Св?т. Долго ли мн? во Тм? жить?"²²⁰ "Когда прійду и явлюся Лицу Божію²²¹?"³ Кто, кром? Тебе, о краспііїїіпая вс?х Дгцёрей в Мыр?, Д?во! кто воведёт мя во Град утверждён²²²?

Твойми только Дверьмй и однйм только твойм С л і.до Vi привесгйся могут к Царю Небесному Д?вы, если с Тобою пміііот Дружесгво.

Не без Пблзы же трудйлся Давид. С колйким Восгбргом кричйт:

"Отвёрзите мн? Врата Правды!"²²³

"Испов?мся ТебІІ, яко услышал мя єсй"²²⁴.

"Сей День возрадуемся и возвеселимся"²²⁵.

"Бог Господь, и явйся нам"²²⁶.

"Призвах Господа, и услыша мя в Пространсгво"²²⁷.

Что теперь сотворйт мн? Челов?к? Ничего не боюся. Ширбк вельми сгал Давйд. Вылет?л из С?тёй и преиспбдних Т?снбт на Свободу Духа. Игцёзла в Раз вся Тма. Гд? пошёл, везд? Св?т.

"Камо пойду от Духа твоего?"²²⁸

Окрылатііл Давид. Бойтся, любит, удивляется. От Міісга на Міісго перел?тывает. Все вйдит. Все разум?ет, вйдя Того, в Котбраго РукІІ Св?т и Тма²²⁹.

Квадрат. Правда, что піірпо и рёвностно возлюбленный Давйд свою любезн?йшую Любит. Её-то Он, думаю, называет Матерію²³⁰, Сібном²³¹, Дгцёрію²³², Царйцею, в Золото одіітою и Преукрашённою²³³, Колеснйцею Ббжіею²³⁴, Царством Живых Людёй²³⁵, Жилйгцем вс?х веселягцихся²³⁶, и протч[ая]. Едйно прбсит от Господа, чтобы жить в Дбм? сем Божіем, на МіісгІ, Покрова сего Предйвнаго, гд? Глас радуюгцихся и Шум Празднуюгцих²³⁷.

А в протчем ничего ни на Небесй, ни на Землі', не желает, кром Г, сея Чаши, наполнённыя Благогцастіем²³⁸, кроміі сея Дгцёри Царскія, котбрыя вся Красота внутрь Ея сокрывается и сокрылася. И сголько сія Врата Сібнскія²³⁹ и Путь сей, ведугцій Его к В?д?нію Господа, люб ему был, что на Нем так наслаждался, как во всяком Рбд? Богатсгва. Чтб-либо в Нем

^а Зри. Отсёл? в Письм? моем изгбнятся из Числа Букв сій буквы: Ер и Ерь. Аще же гдв Дебёлость Буквы умягчйть потреба, довл?ет свышше поставить Знаменіе сіє: Наприм?р: Яд : Яд'. П?т : П?т'. Брат : Брат'.

говбрится, Все То называет чудным и преславним, от общенарбднаго Мігіліія вбвся отлйчным. Тут-то Его Жертва, Пііпіе и Покой Душёвный, Пристанище Хоі ііііія²⁴". Ах Покой Душевньій! Коль тьі ріідок! Коль дброг! Зд?сь-то Он закрывается в Тайне Лица Божія от Мятежа Челов?ческаго и от Прер?канія Языкбв²⁴¹, сіесть от вс?х Св?товых М ні; ній, протйвных Божіей Премудросги, называемой от негб Благол?піем Дома Господня²⁴², Каменем Приб?жища для Пересграшённых Гр?шников²⁴³, о койх пйшется: "Б?жйт Нечесгйвый, Никомуже гонящу"²⁴⁴.

Антон. Без Су ?ШІІПІЯ ж, в сія Каменныя возвбдит бн же Очи свой Гбры, над?ясь от них Пбмощи.

Квадрат. Изв?сгно, что Грііппіпк, как только почувствовал Опасность своего Путй, б?жйт, как гонймый Заец, к сим Горам, находясь в Зам?шателств? б?дных своих Разсуждёній, котбрыя ему прёжде весьма казалися правилными. Но когда из Божіих Гор блёшувшій Св?т на Лицо ему покажет егб Прелщёніе, в то Врёмя весь свой Путь сам уничтожает так, как случплось Павлу, ?дущему в Дамаск. И в сей-то Сйл? говорит Давйд: "Просв?гцаеши дйвно от Гор в?чных"²⁴⁵.

"Смятбшася вси неразумныи Сердцем"²⁴⁶.

Кому ж сей Св?т не был бы любёзен, если б мы хоть мало Его вкусйли? О Ківбте Св?та, Святыя Славы Отца Небёснаго! Конёчно, твоє Блисганіе -неснбсное Очам нашим, ко Тм? заобыкшим. А то бы мы непрем?нно Сна Очам нашим не дали, дбндеже бы Дверь открылась, дабы можно увйд?ть, Гд? Селёніе своє им?ет Бог Іяковль²⁴⁷? Гд? Царствіе и Правда Его? Гд? Начало, Глава и Щастіе наше? Дабы можно и о нас сказать:

"Он?ма же отверзбст?ся Очи, и познаста Его, и Той не вйдим бысть йма"²⁴⁸. Или сіє:

"Прійдбста же и вйд?сга, гд? живяше, и у Него пребыста День той"²⁴⁹.

Антон. Как же ты говорйл прежде, что Свящённое Писаніе возвбдит на Гору Познанія Божія? А нын? Оное называешь Горою?

Квадрат. Оно у Давйда называется Гора Божія²⁵⁰. Так разв? теб? удивйтелно то, что Горою восхбдим на Гору? Если Путь ведёт из Рбва на Гору, то, конёчно, пёрвая Его Часгь есгь низка, а посл?дняя высока столько, сколько Гора, на котбрую Конёц Дороги поднимается. То же вид?ть можно и на Л?сгвиц?, к высбкому Міісгу присгавленной. Она дблнею своєю Часгію Дблних, или Долйнних, Жйтелей принимает, а Гбрнею вознбсит на Высоту. По сей же Причйн? и Крылами называется, и Дверьмй, и Пред?лом, или Гранйцею, Прйстанью, П?скбм, или Брёгом, Море огранйчившим, и Ст?нбю. Антон. Длячего СтІ.пбіо и Пред?лом называется?

Квадрат. Разв? мало сего вбдится, что Ст?на Грань діілаег, разд?ляя наше сббсгвенное от чуждаго? А сія Богосозданная Ст?на как не может назваться Пред?лом, когда Она гранйчит между Св?том и мёжду чужосгранною Тмою? Сія СгІ.па им?ет тёмную Сторону, ту, которая смбтрит ко Тм?. Но Страна Ея, к Восгбку обращённая, есгь внутренняя и вся

Св?том Вышняго Бога позлагцённая, так что если тёмный Жйтель прихбдит к Ея Дверям, изнаружи тёмным, не вйдит никоея Красьї и отхбдит назад, бродя во Мрак?. Когда же ув?рится и, паче Чаянія, отвёрзутся Двёри²⁵¹, в то Врёмя, Св?том Воскресенія облисгавшися²⁵², закричйт с Давйдом: "Исповізмся Теб?, яко страшно удивйлся есй"²⁵³.

"Н?сгь de, но Дом Божій и ая Врата Небёсная"²⁵⁴.

Антон. По сему Она подббна /Іупіі, когда Луна меж Сблнцем и Землёю. В то Врёмя одйн Полукруг Ея тёмный, а тот, что к Сблнцу, св?тлый.

Квадрат. Сія Посрёдсгвенница похбжа и на Мосг, д?лающій Сообгцёніе между Богом и Смёртными.

Антон. Если сей чудный Мост перевбдит Смёртных в Живбт, то достойно и Праведно назватись может Воскресеніем.

Квадрат. Ах! ая-то Голубйца тбчное есть Воскресёніе Мёртвых Челов?ков. Она нас, спадших от Горьї Долу, поставляет паки на той же ГорІІ.

Лука. И я сему согласен. Сіє Слово "Воскресёніе" в Грёческом²⁵⁵ и Рймском²⁵⁶ Язьіках значйт, кажется, то, Если падшаго поставить паки на Ноги. Кром? того, я слыхал, что Голубйца по Еврёйскому: ІОНА²⁵⁷. Да и Бог явно говорит Іереміи, что поставит Его опять на Ноги, если будет ему послушен. И как в Свягцённом Писаніи весьма Б?дсгвенное Сосгояніе значйт de Слово "Сидъть", так, напротив того "Стоять" есгь то быть в тбчном Благополучні. А как негцасное Дііло есть Спдііті, и быть Колодником в Темнйц?, так егце хуже быть в Компаній гІ,х, койх Павел пробуживает: "Востани спяй, и воскресни от Мёртвых..."²⁵⁸ Разбій Сон Глазам твоим, о нещасный Мертвеці Поднимись на Ноги! Авбсь либо уразум?ешь, Что то Такбе есть Христбс, Свът мыра²⁵⁹?

Друг. Не могу больше молчать, услышав Блажённ?йшее и Сладчайшее Ймя Св?тлаго Воскресенія.

Я, правда, между Прбтчіими и сам сижу в холбдном Смёртном Мрак?. Но чувствую во мн? Тайную /Іучу, тайно согр?вающую Сердце моё...

Ах Памво! Сохранйм Сію Божественную Искру в Сёрдц? нашем! Поберегйм Ея! Дабы Прах и Пёпел Грббов наших не затушйл Ее. В то Врёмя Чтб ли мы останемся Такбе? Разв? едйн Прах и Смерть?.. Огня истребйть не можем. Не спорю. Но что самим нам діілаіъ без Огня? Кая Пбльза нам в Том, что п?і ііе?і в себ? Плоть и Кровь? Віідап, что Ей должно опусгйться во Исгл ілііе²⁶". В то Врёмя погибать ли нам без Конца? И мы не инбе Что есмьї, разв? Мечта, Сон²⁶¹, Смерть и Суєта? О П реі і іоіобіідсгіїеі її іое ж наше Сосгояніе!

Если Все-на-Все одно только есгь Тлііііпое, без В?чности: Если, кром? Явнаго, Ничегб не пм ііе і ся в Нем Тайнаго, в чем бы Сущесгвб наше, как на Твёрдом Основаній, задержалось. Если Всяческая суть Суєта и всяк Челов?к живущій²⁶².

Пбдлинно ж тепёрь (Если так) Сйлное твоє Царство, о гбркая Смёрте! Непоб?дймая твоя Поб?да, о Аде²⁶³! Кто? или что может протйвиться тл?нным вашим Законам, Все в Прах без Остатка обращающим? Ах Б?да! Погйбель! Бол?знь! Гбресть! Мятёж... Сльпните ли? Понимаете ли? Кій сей есть Язык?..

Памва. Господи! избави Душу мою от Устён сих неправедных...²⁶⁴ От Языка не-Преподббна. От Челов?ка не-Праведна²⁶⁵ ...Язык их сей есть Меч Осгр.. ,²⁶⁶ Гроб Отверст.. ,²⁶⁷

Друг. Вот тбчный Яд Аспидов²⁶⁸! Жало Гр?хбвное²⁶⁹! Язык Змійн! низводящій Адама в Труд и Бол?знь...²⁷⁰ Чтб ли ты нам нашептал, о древня Злобо и Прелесгь? Длячего ты вельми высокб вознбсишь умираюгцую Мёртвость и стар?югцуюся Староста, и тл?юшую Тл?нь? Одна ли Смерть царствует? и н?сгь Живота²⁷¹?

Лесть одна без Правды? и Злоба без Благосги? и Староста без Юности? и Тма без Спіііа? и Потоп без Сушы?.. Да запретйт же теб? Господь, о потбпный Языче²⁷²! Різку Вод лжйвых изблевающій. Потопляюгцій Матери Сібна Младёнцев, Покрываюгцій Мраком и Облаком чёрным. Низводящій во Ад от Господа, котораго клевёщешь с Гбрдостію, уничтожая Его Царство и Правду, Юносгь и В?чносгь, новую Землю и Живьш Род... Слушай же, БГ.се глухій, Языче н?мый и пусгый! Понёже не признаёшь Пребыванія Господня, испов?дуя, что одна только Смерть везд? влад?ет, низводя Все-на-все во Ад Исг/ТІІпія, Того ради Знай, что нбвый и нетл?нный Чгж )!’, [>[< не тбчію поперёт тл?нныи твой Закбны, но совс?м вооружён Мёстю до Конца тебе разрушит. Низвёргнет от Пресгбла твоего, зд?лав тебе из Головьї ничтбжным Ошыбом²⁷³. Памво! Слушай, Памво! Зачем ты молчйшь? Віідап, что ты уже познал Путь твой. Не шёпчет в твоем Сёрдц?, он?м?в, злый Язык. Разв? опять ожйл? Разв? опять Бол?знь Гр?шнаго Языка во Утрбб? твоей обновйлась? Паки бодёт Меч Душу твою²⁷⁴? Вйдно, что длятого молчйшь, он?м?в и смирйвся, не говориш Дббраго. Не вопрошаешь о Мйр? Іерусалйма²⁷⁵.

Памва. Я давно ужё тайно сей Язык проклинаю в Сёрдц? моем.

Друг. Но длячего явно не поёшь? Если д?йствйтельно научйлся Ч^алму Давйдову, длячего со Исаіею Возлюбленному твоєму П?'сни через весь День не простираешь²⁷⁶? Если дал теб? Господь нбвыи Уста, зачём со Іереміею не говбришь: "И отвёрстая Уста моя ктому не затвбрятся"²⁷⁷. Если согріїлося Сёрдце твоє в теб?, дблжен ты в Поучёніи твоем раздувать в?чнующую Воскресенія Искру, дбндеже возгорйтся Яросгь Блаженнаго сего Пламеня и пояст всю себ? сопротйвную Тл?нь²⁷⁸, дбндеже напблнится Огненная Р?ка Божія²⁷⁹, потопляющая Нечесгйвыя. Согріпое Сёрдце есть Огненный Духа Святаго Язык, нбвое на Небесй и на Земл?' поющій Чудо Воскресёнія²⁸⁰. Не вйдишь ли, что во Вс?х вётхое Сёрдце, землённый Язык? Вс? боязлйвы, печальны, несыты, отчаянны. Лишённы Небёснаго Параклитова²⁸¹ Ут?шёнія. Коль же напротив того мало т?х, о коих сказанно:

"На Ст?нах твоих, Іерусалйме, приставих Стражы

День и Ногць, иже не престанут поминающе Господа"²⁸².

Мало Сынбв Амбсовых²⁸³ для Ут?шёнія Людей Божіих. Не мнбго Аввакумов, сгоящих на Божесгвенной Страж?²⁸⁴. О вс?х можно сказать: Мертв есй с мёртвым твоим Сёрдцем²⁸⁵. Жел?зо пройде Душу твою²⁸⁶. Сидйшь во Тм?²⁸⁷. Лежйшь во Грбб?...²⁸⁸ О Божёсгвенная Искро! Зёрно Горчйчно и Пшенйчно! Сіі?ія Авраамле²⁸⁹! Сыне Давидов²⁹⁰! ХристЁ іисусе! Небёсный и Нбвый Человъче! Главо, и Сёрдце, и Св?те всея Твари! Пункт Вселённыя! Сйла, Закон и Царство Мйра! Деснйца Божія! Воскресеніе наше! Когда Тебе уразу?і ііе?і?.. Ты йсгинный Человек есй во йсгинной Плоти. Но мы не знаєм такова Челов?ка. А которых знаєм, ті, вс? умирают. Ах! Исгинный Челов?к никогда же умирает. Так вйдно, что мы никогда исгиннаго не вйдивали Челов?ка. А которых знаєм, у гІ,х Руки, и Ноги, и все Ті'.ло в Прах обрагцается. Но что свпд іітелсгвует Камень Свягцённаго Писанія?

"Не отемн?ста (говорит) Очи Его, и не исгл?ст? Уста Его"²⁹¹.

Но гд? такій Челов?к? Мы Его никогда не видали и не знаєм. Не разум?ем ни Очёй, ни Ушёй, ни Языка. Все То, Что только знаєм, на Сіє не похбжо. Тут говбрится о Безсмёртном Челов?к? и нетл?нном Тііл І,. А мы одну Грязь посї>ли и ничего такого не вйдим, Что бы не было Пбрчное. И так, сидя в Грязй и на Нея над?ясь, подббными Ей и Сами зд?лались. Очи им?ем ті,, котбрыми ничего не вйдим, и Ноги, ходйть не могущіи, и таковьш ж Руки, лишённы Осязанія, Язык и Уши такого ж Сложёнія. Вот как хорошо разум?ем, Что такбе-то есть Челов?к? Кто ж из Воскрёсших не скажет, что мы Т?нь мёртвая? Что мы не Прах, В?тром колёблемый²⁹²? Может ли нечувсгвенная Земля признать Невидимаго?

Памва. Скажй лучше по Давйдовому:

"Еда испов?стся Теб? Персгь?"²⁹³

Брёніе и Вода мимотекугцая²⁹⁴ есть Есгествбм своим всяка Плоть, из Стихій сосгавленная²⁹⁵. Ров Страданій и Глубйна Тмы. "Спаси мя, - вопіёт Давид, - от Брёнія, да не Углибну, и от Вод мнбгих и глуббких"²⁹⁶. "Не мёртвыи восхвалят Тя.. ,"²⁹⁷

Друг. От сего ж то Брёнія извбдит нас помянутая Царская Дгцерь, Давйдова Чіісгіііїшая Голубйца и Прекраснізйшая Д?ва, одіпі нас не брёнными, но позлагцёнными во Междораміи и посребрёнными Духом Божіим Крильмй²⁹⁸. Симй Окрилат?в, возл?туем с Давйдом и почиваем²⁹⁹. Брбсив земнаго Адама с его Хл?бом, Бол?зни, перел?туем Сёрдцем к Челов?ку Павлову³⁰⁰, к невйдимому, Небёсному, к нашему Мйру, не за Моря и Л?са, не вышше Облаков, не в другій М?сга и В?ка - Едйн Он есгь во В?ки, - но проницаем в самый Центр Сердца нашего и Душьї нашея и, минув вс? Брённыи и потбпныи Мысли со всёю крайнею Вн?шностію Плбти нашея, оставив всю Бурю и Мрак под Ногами Его, восхбдим чрез помянутыя Л?сгвицы высбкій Восхбд и Исхбд к Животу и Глав? нашей, ко Исгинному Человъку, в Нерукотворенную Скйнію и к Его ІіеіЛІІіІПОІІ и Пречйстой Плбти, которыя Земная наша Храмина слабою Т?нью и Вйдом есть в Разсуждёніи Исгинныя, сопряжённыя во Едйну Ипостась, без Слйтія Естёств Божіего и Тл ііппаїо³"¹.

Сей-то есгь йстинный Человък, Предвічному своєму Отцу Сугцеством и Сйлою равен, Едйн во вс?х нас и во всяком Ц?лый, "егбже Царсгвію н?сть Конца..."³⁰².

Сего-то Человъка, если Кто уразум?л, тот и возлюбйл и сам взаймно Любезным зд?лался и Едйно с ним есгь, так, как прил?пйвшійся Брёнію и сам есгь Землею и в Землю возврагцается³⁰³. А познавшій Нетл?ннаго и йстиннаго Челов?ка не умирает, и Смерть над ним не обладает³⁰⁴, но со своим Господйном в?рный Слуга в?чно царствует, разд?вшись, как из обветшалыя Рйзы, из Земныя Плоти, над?в новую, сообразну Его Плоти Плоть, и не уснет³⁰⁵, но изм?няется, приняв, вм?сто Земных Рук, нетл?нныя, вм?сто скбтских Ушёй, Очёй, Языка и прбтчіих вс?х Члёнов, йстинныя, сокровённыя в Бог?, как Ісаіа говорит:

"Се Спасйтель твой грядёт! им?яй с собою Мзду³⁰⁶, или Награждёніе.

Воздаяй м?сто Жел?за Сребрб, м?сто Міідп Злато³⁰⁷, полагаяй на

Основаніе твоє Камень Сапфир, то есть Небесну, Нерукотворенну

Храмину"³⁰⁸.

Да будет Бог всяческая во Всем³⁰⁹ твоем, а не мертвая Земля и Брёніе. Ктб ли Охбтник к сему Истинному Животу? к сим Блажённым дням? Сёйчас вдруг, как Мблніа, дасгся теб?³¹⁰. Удержй только Язык твой от Зла и Устп І', твой...³¹¹ О злый Языче! О Главо Змійна! Начало Гбресгных Дней! Вс?х из Рая вывбдишь. Вс?х во Бездну потопляешь. Кто даст на Сёрдце наше Раны? и на Помышлёнія наша Наказаніе Премудрости³¹²? А иначе нелзя нам Долбй не пасть. К теб? приб?гаем, о Горо Божія³¹³! Купйно неопалймая³¹⁴! Св?гцниче Златый³¹⁵! Святая Святых³¹⁶! Ковчёже Зав?та³¹⁷! Д?во чйсгая и по Рождесгв? твоем! Ты одна и раждаеши, и Д?всгвуеши! Твоє Едйныя СвятЁйшее С?мя, Едйн Сын твой, умёршій по Вн?шносги, а сим Самым воскрёсшій и воцарйвшійся, мбжет стёрти Главу Зміеву, Язык поношающій Господёви...

Антон. Если Свягцённое Писаніе есть сладкая Гусль Божія, не худо, если б Кто нашу Компанію повеселйл, поиграв на сем Инструмёнт? хоть немнбжко.

Лука. Я в сем согласен с Антоном, и Сего ж прошу.

Квадрат. Не поврежу и я вашего дббраго Согласія, и о Том же прошу.

Друг. Слышишь ли, Памво? Принимайся за Гусли. Ты дблго учйлся Давйдовой П?сн?. За дёсят Л?т можно пріучйться хоть мало.

Памва. Ах! Что ли мн? в Жизни пріятн?е, как п?ть возлюбленному моєму Человъку³¹⁸? Но боюся, чтоб не поразнйть Голосбв. Страшйт мене Сын Сирахов симй Словами:

"Глаголи, Старійшино, и не возбранй Мусикіи"³¹⁹.

Друг. Пой и воспбй³²⁰! не бойся! Будь увііреп, что сладка Ему будет Бесіда наша.

Памва. Но что ли Её присладйт, если я неискусен?

Друг. Что пріусладйт? Тбе, что діілает пріятным Отцу младол?тнаго Сынбчка неправилное Болтаніе в Р?чи или худбе Играніе на Арф?. Разв? ты позабыл, что Искусгво во вс?х свящённых Инструмёнтов Тайнах не сгбит Полушки без Любвй³²¹? Не слышишь ли Давйда? "Возлюбйте Господа"³²². А потом Что? "И испов?дайте, хвалйте и превозносйте"³²³. Люблёніе Господа есгь преславная Глава Премудросги. Кая ж Нужда в протчем? Пой дерзновенно! Но как в Св?цкой Музык? одйн Тон без другаго согласнаго не может показать Фундамёнта, а Пріобгцёніе Трётяго Гблоса совершённую д?лает Музыку, которая состбит вся в тройх Голосах, меж собою согласных, так точно и в Давйдовых Гуслях одна Струна сумнйтелна, если Её с другйм Стихбм не согласйть. А при тройх же Св?дйтелях совершенно всякій Глагол утверждается.

Восклйкним же Господёви во Гуслех³²⁴! Вооружймся Согласіем протйву проклятаго Языка, Врага Божественному нашему Человъку. Авбсь либо по крайней М іір І, из нашей Компаній выженем сего нечйсгаго Духа.

СИМФОНІА,

Сйр?чь Согласіе Свягцённых Слов, со сл?дуюгцим Стихбм:

"Р?х: сохраню Путй моя, еже не согр?шати Языкбм моим"³²⁵.

РАЗГОВОР.

Памва, Антбн, Лука и прбтчіи.

*

Лука. Продолжай же Прйтчу твою, Памво.

Пам[ва]. Наконёц, т? два Невбльники пришлй к велйким Горам. Онй о своем освобождёніи благодарйли Богу. Но Голод и Скука по Отёчеству их мучила. Как утйшился Віітер, услышали Шум Вод и подойшлй ко Исгбчнику. Сіарііїїпііїї с них, отдохнув н?сколько, осмотр?л М?сга бколо богатаго сего Исгбчника, происгБкаюгцаго из ужасных Азіатских Гор.

"Конёчно, - говорит, - не далёче тут Люде где-то живут".

"Не знаю, Кто бы могл поселйться в сих страшных Пусгынях, - сказал Молодый. - По крайней М?р?, вйден бы был Сл?д какій-либо ко Исгбчнику". "Да! в Блйзосги Его по Камням не видать, - сказал Старйк, - но в Далней Околйчносги ііріімііі пл я Сл?д, весьма похож на Челов?ческій".

Мало помедл?в, поднялйся узенькою Тропою по Кручам. Она их привела до Каменныя Пегцёры с Надписью сею:

"Сокровище Св-вта. Гроб Жизни. Дверь Блаженства".

"Не знаю, кій Дух влечёт мене в тёмный сей Вертеп, - говорит Старйк. -Или умру, или жив буду. Ступай за мною!" Посл іідуя Предводйтельсгву Духа, пойшлй бба внутрь. Молодый, не терпя ббльше глуббкія Тмы: "Ах! куда йдем?.." "Потерпй! Кажется, слышу Челов?ческій Голос". И д?йсгвйтельно стало слышно Шум веселягцихся Людёй.

Приблйжився к Дверям, начали стучать. За Шумом не скоро им отпёрли. Войшлй в Пространную Залу, Лампадами Осв?гцённую. Тут их прйняли так, как Рбдсгвенников, зд?лав Учасгниками Пйра. А живут зд? н?сколько Землед?лов со Фаміліами. Отдыхав н?сколько Дней у сих Челов?колюбных Просгакбв, праздновавших шесть Дней Рождёніе своего Господйна, спросйли Путники у Кбнона, кой был меж ними Головою, как далёче живёт их Господйн? "Он нас вс?м тілі, Что к Весёлосги принадлёжит, снабд?вает, - сказал Кбнон, - однак мы к нему в Дом никогда не ходим и не вйдим, кром? наших Пасгухбв, котбрыи Ему в?рн?е прбтчіих.

Они от нас нбсят Ему Поклбны. Если желаете, можете к нему итй. Он не смбтрит на Лицё, но на Сёрдце³²⁶. Вам назад ворбчаться нелзя. Вот Двёри! Вам не сграшен тёмнаго Вертепа Путь при Факалъ³²⁷. Господь с вами³²⁸! ступайте!" Седмаго Дня по Вхбд? своем в Пегцёру 1771-го Года с Пблночи всгупйли Чужесгранцы во Путь Госпбдскій. На Разсв?т? услышали Хор поюгцій: "Смертно Смерть поправ. . ,"³²⁹

Пбсл? Пііііія вдруг оттворйлися Двёри. Войшлй в Чертог, Утренним Св?том озарённый...

Лука. Пблно! Восклйкните Боїу Іяковлю нын?³³⁰! Зачинай п?ть Ч'албм твой и веди Хор, Памво! А мы за тобою, сколько можно.

ХОР

Памва. "Р?х: Сохраню Путй моя..."³³¹

Лука. Кажется, со Стихбм сим согласен тот:

"Р?х: сохранйти Закон твой..."³³²

Отсюду вйдно, что Давйдовы Путй, которыи он па vrlipeii сохранять, и Закон Божій - Все то одно. И так вторьій Стих есгь Исголкователем пёрваго.

Антон. Немнбжко есгь Су чиї; пі я в том, что Давйд назвал своим то, Что Божіе есгь, а не Его.

Квадрат. Длячего ж Давйду Закбна Божія не назвать свойм Путём: Он, Путь Нечесгйвых оставив, усвойл и усыновйл себ? Путь Божій.

Антон. Не спорю. Однак лучше, когда бы трётій Стих развязал Су мі гіі і ііе, дабы твёрдое было в Троих Тонах Согласіе.

Лука. Что ж сумн?ваться? В?дь Давйд и Бога свойм называет:

"Часть моя есй Господи³³³. Ты мой, а Закон твой есгь мбй же"³³⁴.

"Р?х: сохраню Путй моя"³³⁵ - то же, Что "Р?х: сохранит Зак[он] твой"³³⁶.

Но для твоего Удовблсгвія, вот теб? трётій!

"Путй моя испов?дах, и услышал мя есй"³³⁷.

Антон. Я и сим не довблен. Сей Стих изъясняется сл?дуюгцим:

"Р?х: испов?м на мя Беззакбніе моє Господёви"³³⁸. И так:

"Путй моя испов?дах"³³⁹, то есгь Беззакбніе моє, а не Закон Божій. "И услышал мя есй"³⁴⁰, то есгь: "И ты отпусгйл есй Нечёстіе Сёрдца моего"³⁴¹. Сій два во всем с собою схбдны. И как Начало Началом, так и Конёц Концём втораго открывается. И так н?сколько разнят Два Стихй сій:

"Сохраню Путй моя"³⁴².

"Сохранйти Закон твой"³⁴³.

Если бы сказал: "Сохраню Путй твоя", в то Врёмя совершённая была бы Симфоніа с сим: "Сохранйти Закон твой"³⁴⁴.

Квадрат. Как же теперь быть? Слушай, Памво! Завёл ты нас в Непроходйму³⁴⁵. Ты ж сам и выведи.

Памва. Знаю. Вам сумнйтелно то, что Давйд как Закон Божій называет Путём свойм, так и беззаконіе называет своим же. Не удивляйтеся. Едйн наш, для вс?х нас, есть Путь, ведугцій во В?чность. Но дв? в себ? Части и дв? Стброны, будьто Два Путй, Дёсный и Шуій, им?ет. Часть Господня³⁴⁶ ведёт нас к себ?, а /Тііпая Его Сторона - во Тл ііпіе. Сею Стороною Давйд прёжде шёствовал и, усмотр?в Обман, говорит:

"Путй моя испов?дах, и ты"³⁴⁷ и протч[ая].

Потом, избрав благую Часгь, сказует:

"Сохраню Путй моя"³⁴⁸.

Сйр?чь стану берёчь сію благую Часгь, дабы мене мой Язык не отвёл от Нея во Исгл ііпіе: "Искусй мя, Боже, и ув?ждь Сердце моє и, аще есгь Путь Беззакбнія во мн?, тогда настави мя на Путь В?чен"³⁴⁹.

Друг. Любёзныи Друга! Вы не худо на Давйдову Арфу забренчали и, по моєму Мн?нію, не нарушили Мусикіи.

Но опусгйли Самое Нужное. А йменно: "Ръх".

Антон. Сіє, кажется, Всяк разу ?і ііет.

Друг. А мн? снйтся, будьто н?т трудн?е.

Антон. Конёчно, ты шутйшь.

Друг. Никак! Свящённое Писаніе подббно Р?к? или Морю. Часто в том МіісгІ, Глубйна и самым Ангелским Очам неудобозрймая закрывается, гд? по Наружносги показывается плохо и просто. Прим?чайте, что Давйд на мнбгих М?стах говорит "Р ьх", и пбсл? сего весьма Важное сл?дует.

Наприм?р. "Р?х: нын? начах"³⁵⁰ и прбтчая. "Р?х: потом раждается Сохранёніе Закбна"³⁵¹. "Речё безумен в Сёрдц? своем"³⁵²: в то Врёмя сл?дует Расгл?ніе вс?х Начинаній. "Р?х: Ты Есй Бог мой"³⁵³. Вйдите, что Р?чь С?мям и Истбчником есгь всему Добру и Злу. А вы сію Голову опустйли. Сея-то Дббрыя Ріічіі прбсит у Бога Он же. "Рцы душі’, моей: Спасеніе твоє есмь Аз"³⁵⁴. "Господи, Усіпіі мой отвёрзеши..."³⁵⁵ А как послал Слово своє и исц?лйл, в то Врёмя Давйд всему Строёнію своєму положйл Основаніе...

Как же ты, Антон, говорить, что всяк разум?ет?

Разум?ешь ли, Что такое есть Р?чь?

Ант[он]. По крайней М?р?, вйжу челов?ческіи Уста.

Друг. Бог знает... "Присгупит Челов?к, и Сёрдце глубокб"³⁵⁶. Как же мбжешь вйд?ть?

Антон. Сёрдца вйд?ть не моїу.

Друг. Так не вйдишь же ни Уст Его. Позабыл ты уже бное?

"Глубокб Сёрдце Челов?ку, и Челов?к есть"³⁵⁷.

Слушайте, любезныи Други! Запбйте на Давйдовых Гуслях. Обличите Его Нев?жество³⁵⁸. Ижденйте Б?са³⁵⁹. Памво, зачинай!

Памва. "Согрііяся Сердце моє"³⁶⁰. "Глаголах Языкбм моим"³⁶¹.

Лука. "Дал еси Веселіє в Сёрдц? моем"³⁶².

Квадрат. "Отрыгну Сердце моє Слово Благо. Язык мой Трость..."³⁶³ Памва. "Возрадуется Язык мой Правд? твоей"³⁶⁴.

Квадрат. "Слово Господнє разже Его"³⁶⁵.

Лука. "Возвеселйтися во Веселій Языка твоего"³⁶⁶.

Памва. "Разжёся Сердце моє и Утрббы моя"³⁶⁷.

Лука. "Возрадуются Уснії; мой и Душа моя"³⁶⁸.

Квадрат. "Тобі; рече Сердце моє: Господа взышу"³⁶⁹.

Друг. Полно! Слышишь ли, Антон, Симфонію? Понял ли ты, что Язык со Устами радуется, а Сердце говорит? Признай ся ж со Сираховым Сыном, что

"Уста Мудрых в Сердцв их"³⁷⁰.

Но как Сёрдца их не вйдишь, так ни Уст их, ни Языка, ни Слова Уст их, ни Р іічіі. Вйдишь, коль трудное Слово: "Ръх!"

Антон. А вн?шніи Уста и Язык, что такбе есгь?

Друг. Он?м?й и молчй! Не слыхал ли ты, что на сих Гуслях не должно п?ть для твоей Землй, Плбти и Крови, но Едйному Господу и Его Языку, о коем пйшется:

"Земля убояся и умолча, внегда восгати на Суд Боїу"³⁷¹.

Антон. Нбвый пбдлинно Язык.

Друг. Нбвый Человък им?ет и Язык нбвый. Слушай, Памво! Запбйте сему возлюбленному нашему Человъку³⁷², Сладости и Желанію нашему. Но так пбйте, чтоб сладка была ему ваша Хвала. Воспбйте Умом, не одным Вбздух поражаюгцим Гласом. Новому Нову П?снь³⁷³.

Симфоніа.

Памва. "Пою теб? в Гуслех, Святый Израилев"³⁷⁴.

Лука. "Красен Добротою, паче Сынбв Челов?ческих"³⁷⁵.

Квадрат. "Возлюбленный, яко Сын Единорбжь"³⁷⁶.

Памва. "Сего ради помаза тя, Боже, Бог твой"³⁷⁷.

Лука. "Чесгно Имя Его пред нйми, и Жив будет"³⁷⁸.

Квадрат. "Обновйтся, яко Орляя, Юносгь твоя"³⁷⁹.

Памва. "Жезл Сйлы послёт ти Господь от Сібна"³⁸⁰.

Лука. "Что єсть Челов?к, яко пбмниши Его"?³⁸¹ Квадрат. "Человък и Человък родйся"³⁸².

Пам[ва]. "Престол Его, яко Сблнце"³⁸³.

Лука. "Востани! вскую спйши, Господи?"³⁸⁴ КВАДР[АТ]. "Деснйца твоя воспріят мя"³⁸⁵.

Пам[ва]. "Не дасй Преподобному твоєму вйд?ти Истл?нія"³⁸⁶.

Лука. "Егце же и Плоть моя вселйтся на Упованіи"³⁸⁷.

Квадр[ат]. "И Л?та твоя не оскуд?ют"³⁸⁸.

Друг. Знаешь ли, Антон, сего блажённаго Мужа? Он не умирает, а Плоть Его не исгл?вает.

Антон. Признаюсь: не знаю. А что знаю, ті, вси умирают и тлілої.

Друг. Так слушай же, что т? вс? у Бога непочбтныи. "Не соберу, - рече Господь, - Соббров их от Кровей"³⁸⁹. Кая Пбльза в Крови их, когда они тлілої? Игци, чтб то за Челов?к, котбрый в Памятной Записи у Бога? Если сьігцешь, в то Время и сам запйсан будешь на Небесах. В?дь ты читал, что: "Едйною Глагола Бог"³⁹⁰, а там разум?ется Двое. Челов?к и Челов?к. Язык и Язык. "Р?х" и "Р?х". Старое и Нбвое. Истинное и пусгбе. Слово Божіе и Смёртное. Глава и Пята. Путь и Гр?х, то есть Заблуждёніе...³⁹¹ "Р?х". А потом Что? "Сохраню Путй моя"³⁹². "Р?х Беззакбннуюгцим"³⁹³. А что такбе? "Не беззакбннуйте"³⁹⁴. "Р?х". Что ж то за Р?чь? "Услышу, Что речёт во мн? Господь?"³⁹⁵ "Мир!" "Яко речёт Мир на Люди своя"³⁹⁶. "Р?х". Вот же и Р?чь! "Господи, Усгніз мой отвёрзеши"³⁹⁷. "Р?х". "Господь даст Глагол Благов?сгвуюгцим"³⁹⁸. "Р?х". "Посла Слово своє и исц?лй их"³⁹⁹. "Р?х". "В Началъ б? Слово"⁴⁰⁰. "Р?х". "Бог рекій из Тмы Спіну возсіяти"⁴⁰¹. "Р?х". "Той сотрет твою Главу"⁴⁰². "Р?х". "Рече Бог: Да будет Св?т"⁴⁰³! "Р?х". "Просв?гцаеши Тму мою"⁴⁰⁴. "Р?х". "Сердце чйсто созйжди"⁴⁰⁵. "Р?х". "Господи, во Чрёв? нашем зачахом"⁴⁰⁶. "Р?х". "Всяка Плоть Трава"⁴⁰⁷. "Р?х". "Кляхся и поставих Судбы..."⁴⁰⁸ "Р?х". "Жйво бо есть Слово Божіе"⁴⁰⁹. "Р?х". "Докбл? с?чёши, о Мечу Божій⁴¹⁰? Глаголяй Истину в Сёрдц? моем⁴¹¹? Боже Сёрдца моего⁴¹²? Докбл? с?чёши⁴¹³? Я ужё скрых Словеса твоя в Сёрдц? моем"⁴¹⁴.

Антон. А я думал, что Давид обыкновённо сказал нашим Языкбм. "Ръх". Друг. Ни! но тайным, Нбвым, нетл?нным. Он не любйл инако говорйть. Слышь, Что сказует?

"О Господ? похвалю Слово"⁴¹⁵.

Антон. О дабьї Бог дал и мн? Нбвый сей Язык!

Друг. Если узнаешь Старый, познаешь и Нбвый.

Антон. Тфу! Чтб за Бііда? Будьто я ужё и стараго не знаю? Ты мене Чучелом здіілал.

Друг. Если б теб? Трактйргцик посгавил Едйн Стараго, Другій Стакан Вина нбваго, а ты не Знатбк, то как можно сказать, будьто знаешь? Ошйбкою можешь почёсть Старое пм іісго Нбваго.

Антон. Что ж Пблзы вйд?ть, не пм і',я Вкуса?

Друг. Самая Правда. А я теб? говорю, что и о самом Старом Язык? не знаешь, гд? он? хотя б ты Вкуса и не был лишён.

Антон. Что ты поёшь? В?дь сгарый наш Язык во Рт?.

Друг. А Рот гд??

Антон. Разв? не вйдишь моего Рта?

Друг. Полно врать, не просв?гцённая Грязь! Преиспбдняя Тма! Послушай Давидовых Гуслёй и проженй Духа Лжы. Воспой, Старйк!

Памва. "Н?сть во Усг?х их Истины. Сердце их суєтно"⁴¹⁶.

Лука. "Уснії', лсгйвьія в Сёрдц?"⁴¹⁷.

Квадрат. "Рече безумен в Сёрдц? своем"⁴¹⁸.

Памва. "Труд и Бол?знь под Языкбм их"⁴¹⁹.

Лука. "Докбл? положу Сов?ты в Д[у]пііі моей?"⁴²⁰

Квадр[ат]. "Бол?зни в Сёрдц? моем..."⁴²¹

Друг. Вот вйдишь, что и самый сгарый твой Язык во вётхом твоем Сёрдц?, а не в Наружносги.

Антон. Как же Наружный мой Язык не говорит, когда он говорит? В?дь Голос Его слышен.

Друг. Мьісль двйжет Грязь твоего Языка, и Она-то говорит оным, но не Грязь. Так, как Молоток Часьї на Башн? бьет. Выхбдит из Нутра Часовыя Машины побудйтельная Сйла, коёю нечувственный двйжется Молоток. И посему-то Давид поёт: "Помыслиша (так вот ужё) и Глагблаша"⁴²². Старый, Нбвый ли Язык, бба закрылися в Бёздн? Сердёц свойх. "Помыслих, -говорит, - Путй твоя"⁴²³, тбесг "Р?х: сохраню Путй моя"⁴²⁴. А опять о злом ЯзыкІІ вот Что! "Неправду умысли Язык твой"⁴²⁵. Тбест "Сёрдце его собра беззакбніе себ?"⁴²⁶. А как во Мёртвосгь твоего наружнаго Языка, так во вс? твоея Т/іііііііосгіі Члёны, выхбдит побудйтельная Сйла из Сердёчныя же Машины. Посему вйдно, что вс? они в той же Бёздн?, как Яблоня в своем С І> Vi е 1111, утаеваются. А наружная Грязь о них только свид?телствует. П?вчіи! Поиграйте и Сея П і',сеііі,кп!

Симфоніа.

Памва. "Нога моя ста на Правот?"⁴²⁷.

Лука. "Тій же прйсно заблуждают Сёрдцем"⁴²⁸.

Квадр[ат]. "Неправду Руки ваши сопл?тают"⁴²⁹.

Памва. "В сёрдц? Беззакбніе діі/іаете"⁴³⁰.

Лука. "Язык его сопл?таше Лгцёніе"⁴³¹.

Квадр[ат]. "Возведбх Очи мой"⁴³².

Памва. "К теб? взях Душу мою"⁴³³.

Лук[а]. "Виждь и приклонй Ухо твоє"⁴³⁴.

Квадр[ат]. "Преклонйх Сёрдце моє во Сіпід ііпія твоя"⁴³⁵.

Друг. Ражжуй Сйлу сих Слов и усмбтришь, что Нога Гордьіни и Рука, и Роги Гр?шных, и Зубы, Уши, и Око Прбсгое и Лукавое, и Все до ііос/і іідпяі о Волоса спряталось в Сердёчной Глубйн?. Отсюду-то исхбдят Помышлёнія, всю нашу крайню Плоть и Грязь двйжугціи. Помышлёніе, влад?югцее наружным твойм Оком, есгь главное твоє Око, а плотскбе так, как бы Одёжда, посл?дуюгцая своёй Внутрносги. То же разу vrІ',її и о прбтчіих Часгях.

Антон. Да ты ж говорйл, что Уста Мудрых только однйх в Сёрдц? их, а тепёрь говбришь То о всяких Устах.

Друг. Весьма ты Прим?тлив на мой Ошйбки. Вот Сирахов Стих! "Сердце Безумных во Устах их, Уста же Мудрых в Сёрдц? их"⁴³⁶. Пускай же и Безумнаго Уста будут в Сёрдц?. Но если ты сего не разум?ешь, в то врёмя Мысль твоя будет в Грязй нарушних твоих Уст. А о чем размьішляешь, там твоє пусгбе и Сёрдце. Оно думает, что Плотскбе Брёніе сйлно и важно. В сем лбжном Ми !',пі її Оно пребывая, діілается и само Пустошью, так как и Язык его есгь суетный. Таковый Пбмысл есгь Устами твойми брёнными, а в них твоє Сёрдце дотбл? будет, докбл? не скажешь: "Р?х: сохраню Путй моя"⁴³⁷. "Спасй мя от Брёнія, да не углибну"⁴³⁸. ЗатЁм-то Язык и Головою называется, что за сим Вождбм все Челов?ческое Сёрдце идёт. Желал бы я, дабы теб? Господь и вс?м нам дал Нбвое и Чйсгое Сёрдце, стер Главу Языка Змійна, а заговорйл в Сёрдц? нашем т?м Языкбм, о коем сказанно:

"Языка, Егбже не вйдяше, услыша"⁴³⁹.

"Посла Слово своє и избави их от Расгл?ній их"⁴⁴⁰.

Антон. Тепёрь, кажется, и я разу ?гіііо сій Слова:

"Возрадуются Кбсти смирённыя"⁴⁴¹.

Друг. Когда Все-на-все, то и самая Косгь в Душі; и в Сердц? заключается. "Как только (говбрит) умолчах, Обветшаша Кбсги моя"⁴⁴².

Памва. "Он?м?х и умолчах от Благ в то Врёмя, внегда востати Гр?шному (Языку) предо мною"⁴⁴³.

Друг. Пбдлинно. А как сей злый Вожд и Глава Змійна привбдит все Сердёчное Сокровйгце в Смугцёніе, так напротйв того, весёлый Божій Мир благов?ствуюгцій Язык принбсит всему Сёрдцу, всей Бёздн? нашей, Радосгь и Св?т.

"Слуху (говбрит) моєму даси Радосгь и Весёліе"⁴⁴⁴.

Длятого как Все моє, так и Кбсти мой, прёжде всего смирйвшіися во Исі л І'.піе, тепёрь возрадуются⁴⁴⁵.

Сему Мйрному Языку В?ровах, тізм же и Глаголах. А что Глаголах? вот что! "Всяк Челов?к лож"⁴⁴⁶. "Всяка Плоть Сііпо"⁴⁴⁷. "Плоть Ничтоже"⁴⁴⁸. "Р?х:" "Имя Господнє призову"⁴⁴⁹. "Р?х:" "Сохраню Путй моя"⁴⁵⁰. Пойду в Сл?д за нбвым моим Языкбм, за нетл?нным Человъком. Не пойду во Исгл ііпіе за Гр?шным Языкбм. Закричу со Исаіею:

"Божій есмь"⁴⁵¹.

Памва. Войшлй мы н?сколько во Внутренносгь Плоти нашея, будьто в Н іідро Земнбе. Найшлй, чего не видали. Людёй мы найшли нбвых, Руки, Ноги и Все Нбвое им?югцих.

Но егцё не Конёц. Продолжаймо Путь к совершённому Мйру нашему. Пренебрегй, о Душа моя, совершённо всю Плоть, вйдиму и невйдиму! Отхбдь от нея и приближайся ко Господу⁴⁵². В іірою отхбдь, а не Вид?ніем. В?ра рбет и двйжет Гбры.

Вот Св?тйлник Стезям твойм⁴⁵³!

Язык Нбвый!

Амйнь.

«Наркісс» - перший за часом філософський діалог Сковороди. Судячи з усього, він був написаний упродовж 1769-1771 pp. У середині 1780-х pp. Сковорода зробив нову редакцію твору, а незадовго до смерті, десь у 1793-1794 pp., написав ще й пролог. Цей твір Сковороди інколи називають першою пам'яткою оригінальної філософії у східних слов'ян [див.: Scherer S. The Narcissus: Skovoroda's "First-Born Son" // Journal of Ukrainian Studies. - 1997. - Vol. 22. - Nos. 1-2. - P. 64]. «Наркісс» дійшов до нас у двох автографах: ранішому (з численними виправленнями та деякими пропущеними аркушами, які потім були поновлені невідомим переписувачем за другим автографом) та пізнішому. Діалог був уперше надрукований заходами Михайла Антоновського 1798 р. в Санкт-Петербурзі [див.: Библиотека духовная, содержащая в себе дружеские беседы о познании самого себя. - Санкт-Петербург: Издание Академии наук, 1798. - С. 1-193]. Подаємо за другим автографом, який зберігається у відділі рукописів Інституту літератури ім. Т. Г. Шевченка HAH України (ф. 86, № 9, арк. 1/67-56/122).

¹ Цей образ Нарциса засновується на 718-ій емблемі зі збірки «Symbola et emblemata», що має назву «Нарцисс над водою» і такий підпис: "Знай сам себя. Помни, кто ты таков. Nosce te ipsum" [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. - С. 180-181]. Образ Нарциса зринав і в творах інших старих українських письменників, наприклад, у Стефана Яворського [див.: Jaworski S. Pelnia nieubywai^cey chwaly. - Kiiow, 1691. - K. 30]. Загалом беручи, Сковорода тлумачить міф про Нарциса, з одного боку, на взір Плотинової алегорези "Нарцисового гріхопадіння", тобто як символ залюбленості душі в плинну матерію, а з другого - як уособлення ідеї себепізнання [див.: ПічР. Сковоро-динівський міф про Наркіса в світлі романтичної концепції міфотворчості // Сучасність. -1995. - Ч. 10. - С. 162-167; Ушкалое Л. Григорій Сковорода і антична культура. - Харків, 1997. - С. 87-89; Pylypiuk N. Skovoroda's Divine Narcissism // Journal of Ukrainian Studies. -1997. - Vol. 22. - Nos. 1-2. - P. 13-50].

² Очевидно, це парафраза Книги Ісуса, сина Сирахового 18: 20. Пор.: прежде сХдл йспытлй

СЕБЕ.

³ Сковорода стверджує, що людина може полюбити лиш те, що знає, адже, як казав

Овідій (Наука любові, III, 397): "Ignoti nulla cupido" ("До невідомого не тягне"). Цю думку на Грунті християнської традиції почали розвивати ще олександрійські богослови, зокрема Оріген (Про першооснови, II, VIII, 3) [див.: Ориген. О началах. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 152-153]. Володимир Лоський коментував Орігена так: "Що більше зростає пізнання, то сильніше й сильніше палає любов. Тому слово і/^дtj - душа, - яке Оріген виводив від lpvxoQ - холод, означає для нього охололу духовну субстанцію, котра втратила

з огляду на свою віддаленість від Бога власну початкову полум'яність" [Лосский В. Алек-сандрия // Лосский В. Боговидение. - Минск, 2007. - С. 41]. Та й Ісаак Сириянин стверджував, що "любов є породженням гнозису" [МининП. Главные направлення древне-церковной мистики // Мистическое богословие. - Киев, 1991. - С. 383]. Ця теза добре знана й у старій українській літературі. Пригадаймо, як Мелетій Смотрицький писав у своїй «Апології»: не може того бути, щоб хтось полюбив яку річ іще до того, як хоч би трохи її пізнав [див.: Smotryc'kyj М. Apologia peregrinatiey do kraiow Wschodnych. - Lwow, 1628. -S. 12], - а Лазар Баранович, можливо, нав'язуючись до Орігенового концепту -

г|лЗхр<;", заявляв: "lam snieg, Bog ogieri" [BaranowiczL. Lutnia Apollinowa. - Kiiow, 1671. -S. 172]. Зрештою, вона була загальником (аксіомою) у філософських курсах професорів

Києво-Могилянської академії, зокрема Стефана Калиновського та Михайла Козачин-ського [див.: Памятники этической мысли на Украине XVII - первой половины XVIII ст. / Сост., пер. с лат., вступ, статья и прим. М. В. Кашубы. - Киев, 1987. - С. 64,115,130, 331].

⁴ Неточна цитата з Євангелії від св. Івана 1: 26. Пор.: посред^ же вЗсъ стойтъ, єгшже вьі не в^сте.

⁵ Євангелія від св. Луки 8: 39.

⁶ Трохи неточна цитата з Книги Притч Соломонових 12: 26. Пор.: Р^Х/ийвъ првникъ сев? дрХгъ вХдетъ.

⁷ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 58: 12. Пор.: стє^й твоа посред? оупокбиши.

⁸ Сковорода має на думці слова: кр^пкЗ йкш сліерть /іювьі, жестокл йкш Здъ ревность: крй/іа єа крй/іа огна, (оут/іїе огненно) ПЛЛЛІЫ ЄА (Пісня над піснями 8: 6).

⁹ Парафраза Євангелії від св. Луки 10: 41. Пор.: пєчєшиса й /иб/івиши.

¹⁰ Парафраза Євангелії від св. Луки 10: 42. Пор.: єдйно же єсть нл потревХ.

¹¹ Парафраза Євангелії від св. Івана 12: 7. Пор.: Рече же ійсъ: не д^йте є^.

^п Пор. зі зверненими до Христа словами молитви: "Присносугцно кипягцій, животный и просв?тительный источниче..." [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. -Київ, 1646. - С. 18 (третя пагін.)].

¹³ Феваїда - північна частина Єгипту, батьківщина пустельництва. Під "феваїдською премудрістю" Сковорода, очевидно, має на думці чернечі настанови на взір «Уставу життя на самоті» преподобного Антонія Великого [див.: Ігор Ісіченко, архиєп. Монашество Давнього Єгипту. - Харків, 2002. - С. 91-123].

¹⁴ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Ыв?цм оуво ійсъ й рече й/иъ: не ропфйте /иеждХ совою (Євангелія від св. Івана 6: 43).

¹⁵ Книга Премудрості Соломонової 7: 25.

¹⁶ Цей мотив нагадує популярні в київських курсах поетики вірші «De Christo» ("Vitis eram, nostros carpebat nemo racemos..."): "Був виноградним кущем я, ніхто не зривав з мене ягід, / Був я потоком, ніхто з мене води не напивсь. / Деревом став я, ніхто не бажав собі тіні моєї. / Став я вожатим, ніхто слідом за мною не йшов. / Фебом я став, і ніхто теж не сяяв від нашого світла. / Став пастухом, за моїм стадом ніхто не пішов. / Що ж мав робити Ісус, коли золото люблять всі дуже? / 'Щоб полюбили мене, золотом стану', -сказав" [Доегалеесъкий М. Поетика (Сад поетичний). - Київ, 1973. - С. 41-42].

¹⁷ Парафраза Євангелії від св. Матвія 5: 14. Пор.: Вьі єсте св^тъ лрл.

¹⁸ Парафраза Соборного послання св. ап. Якова 2: 1. Пор.: ЕрЗтїе ліоа, не нл лща зрАфе й/И^йте в^рХ гда нЗшегш ійы J(pTd слакы.

¹⁹ Парафраза Євангелії від св. Івана 6: 63. Пор.: дХ^ъ єсть, йже шжив/іАетъ, плоть не пбль^Хетъ ничтоже.

²⁰ Див.: Книга пророка Даниїла 3:1.

²¹ Фразу сХетЗ сХетствїй узято з Книги Екклезіястової 1: 2; 12: 8.

²² Див.: Друга книга царств 6: 16; Перша книга параліпоменон 15: 29.

²³ Пісня над піснями 2: 17.

²⁴ Пісня над піснями 1: 6.

²⁵ Трохи неточна цитата з Пісні над піснями 2: 14. Пор.: йвй лій зрЗкъ твой.

²⁶ Парафраза Книги Екклезіястової 7: 12. Пор.: Блага /иХдрость съ нлс/Г^діеліъ.

²⁷ Трохи неточна цитата з Книги Екклезіястової 7: 12. Пор.: пЗче же вЙдацшліъ сб/інце.

²⁸ Див. прим. 194 до циклу «Сад божественных п?сней».

²⁹ Книга Псалмів 18 (19): 5.

³⁰ Див.: Книга пророка Даниїла 3:19-28.

³¹ Фразу "св?т незаходимый" узято з церковних піснеспівів. Див., наприклад: "Вскую мя єси отринул, св?те незаходяй" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. -Київ, 1646. - С. 445].

³² Неточна цитата з Першої книги Мойсеєвої: Буття 2: 6. Пор.: йстбчникъ же йс^ождлше щ ЗЄ/И/іЙ Й НЛГМАШе все /ІИЦЄ ^Є/И/іЙ.

³³ Неточна цитата з Книги пророка Варуха 3: ЗО. Пор.: Кто прейде нл онХ стрлнХ /ибрА, й швр^те го;

³⁴ Книга Псалмів 35 (36): 10.

³⁵ Перша книга Мойсеєва: Буття 1: 3.

³⁶ Парафраза Книги Ісуса Навина 10: 12-13. Пор.: да стлнетъ сб/інце прА/ИШ гав^шиХ, й /ІЇІНЛ ПрА/ИШ деври g/ІШНЪ. И CTd CO/ІНЦЄ.

³⁷ Парафраза Книги Псалмів 103 (104): 2. Пор.: шд^айса св^то/иъ йкш рй^ою.

³⁸ Євангелія від св. Матвія 28: 9.

³⁹ Євангелія від св. Матвія 14: 27; Євангелія від св. Марка 6: 50; Євангелія від св. Івана 16: 33.

⁴⁰ Євангелія від св. Дуки 24: 36; Євангелія від св. Івана 20:19; 20: 21; 20: 26.

⁴¹ Євангелія від св. Матвія 14: 27; 17: 7; 28: 10; Євангелія від св. Марка 6: 50; Євангелія від св. Івана 6: 20.

⁴² Євангелія від св. Івана 8: 12.

⁴³ Мабуть, це парафраза Євангелії від св. Івана 8: 12. Пор.: єс/ив св^тъ /жрХ.

⁴⁴ Парафраза Євангелії від св. Івана 7: 37. Пор.: Зфе кто жлждетъ, дл пріидетъ ко /ин? й піетъ.

⁴⁵ Див.: Четверта книга царств 6: 6.

⁴⁶ Парафраза Послання св. ап. Павла до євреїв 1: 3. Пор.: Иже свій сїанїє С/і^вві й ШБр^ъ ?пост^си єгш.

⁴⁷ Парафраза Пісні над піснями 8: 6. Пор.: По/іожЙ /ИА йкш печлтв нл сердцві твое/иъ, йкш ПеЧЛТВ Hd /Ивіши/Ь твоей.

⁴⁸ Книга Псалмів 4: 7.

⁴⁹ Парафраза Другого соборного послання св. ап. Петра 3: 5. Пор.: й зе/ША СЗ водві

Й ВОДОЮ COCT<JB/i6Hd, БЖІИ/ИЪ С/ІОВО/ИЪ.

⁵⁰ Книга пророка Ісаї 33: 17.

⁵¹ Третя книга царств 19: 10.

⁵² Трохи неточна цитата з Пісні над піснями 5: 6. Пор.: ДХіш /иоа й^відє въ С/ібво єгш.

⁵³ Трохи неточна цитата або з Євангелії від св. Матвія 19: 27 (пор.: шстлви^о/иъ вса й вс/і^дъ тсвє йдб^0/иъ), або з Євангелії від св. Марка 10: 28 (пор.: се, /иві шстлви^о/иъ вса

Й ВС/І^ДЪ ТЄВЄ ЙДО^О/ИЪ).

⁵⁴ Книга Псалмів 72 (73): 26.

⁵⁵ Неточна цитата з Книги Псалмів 118 (119): 123. Пор.: Очи /иой й^че^бст? во сгінїе твоє.

⁵⁶ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 41 (42): 3. Пор.: когдл прїидХ й Йв/ікса /іицХ бжїкі.

⁵⁷ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до галатів 6: 14. Пор.: /ин? /жръ рлспАТСА, й

/жрХ.

⁵⁸ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до галатів 2: 20. Пор.: живХ же не кто/иХ З^ъ, но живетъ ВО /ИН^ ^ртбсъ.

⁵⁹ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до филип'ян 3: 21. Пор.: иже прешБр^йтъ

Т^/ІО С/ИИреНЇА Н<)ШЄГШ.

⁶⁰ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до филип'ян 1: 23. Пор.: же/і<жїе й/ивш

р^Зр^ІШТИСА.

⁶¹ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до филип'ян 1: 21. Пор.: /Ин^ во єже жити, ^ртбсъ, й єже о^/ирети, пришвр^тенїе (єсть).

⁶² Трохи неточна цитата з Книги пророка Ісаї 58: 11-12. Пор.: й вХдетъ вгъ твой съ товбю прнш: й нлсытишиса, йкоже жс/і^етъ дХіш твоа, й кшсти твоа оутХчн^гстъ, й вХдХтъ йкш вертогрЗдъ нлпоенъ, й йкш йстбчникъ, Є'ИЯже не шскХд? водл: й кшсти ТВОА ПрО^АВнХтЪ Йкш Т^ЛВЛ, Й р^БОТ^КІТЪ, Й НЛС/І^ДАТЪ рОДЫ рОДШВЪ. И со^ЙждХтса пХстьіни твоа в?чныа, й вХдХтъ шсновЗнїа ТВОА В'ЮЧИЛА рОДШ/ИЪ родшвъ: й про^овешисА удателв шгрЗдъ, Й СТЄ^Й твоа посред? оупокбиши.

⁶³ Під ім'ям Друга виступає сам Сковорода. Персонаж на ім'я Друг, як утілення авторської позиції, знаний із давніх часів. Досить пригадати бодай діалог Лукіана «Ікароменіпп, або Захмарний політ». До речі, цей письменник, за свідченням Михайла Ковалинського, входив до десятка найулюбленіших авторів Сковороди, а його діалоги були в бібліотеці Харківського колегіуму [див.: Каганові. Що читали сучасники Г. Сковороди// Радянське літературознавство. - 1967. - № 6. - С. 80].

⁶⁴ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 3: 15. Пор.: той твого В/іюсти вХдетъ главі, Й ТЬІ В/ІЮСТИ вХдеши ЄГШ патХ.

⁶⁵ Це - ім'я біблійного персонажа, яке означає "нерозсудливий, необачний, злий, дурень" [КостівК. Словник-довідник біблійних осіб, племен і народів. - Київ, 1995. - С. 264]. Про Навала йдеться у 25-ій та 27-ій главах Першої книги царств та в 2-ій главі Другої книги царств. Часом воно могло набувати ще й символічного значення. Наприклад, о. Віталій Дубенський писав у своїй «Діоптрі»: "Навалом буім образуєтся мир прем?нный..." [Діоптра, сир?ч Зерцало, албо Изображеніє изв?стнос живота челов?ческаго в мир?. -Кутейно, 1654. - Арк. 79].

⁶⁶ Це - ім'я біблійного персонажа. Про "книгочія" Сомнаса йдеться в 36-ій главі Книги пророка Ісаї.

⁶⁷ Євангелія від св. Івана 5: 7.

⁶⁸ Трохи неточна цитата з Пісні над піснями 1: 7. Пор.: (Іціі не оув^си Ы/иХк> теве, дбврЛА въ женЗ^ъ, й^ыди ТЬІ въ патЗ^ъ пЗствъ Й гисй КШ^/ІИЦМ ТВОА qj кХфей пЗстырски^ъ.

⁶⁹ Очевидно, це парафраза або Першої книги Мойсеєвої: Буття 21: 11 (пор.: Жестокъ же

Йвиса глаголъ сей пред dBpdd/ИО/Иъ), або Євангелії від св. Івана 6: 60 (пор.: жестоко

ЄСТЬ С/ІОВО сїе).

⁷⁰ Можливо, це парафраза Євангелії від св. Марка 5: 7; 8: 28. Пор.: не /иХчи /иенє.

⁷¹ Слово мысль у словникові Памви Беринди тлумачиться так: "Мысль: сила душевная, которою мыслимо, тоєст ум, разум или душа" [БериндаП. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 124].

⁷² Парафраза Дій св. апостолів 2: 46. Пор.: пріи/Ш^Х пйфХ въ рЗдости й въ простоті се'рдцл.

⁷³ Див.: Г/іХвОКО сердце (чЄ/ІОВ'ЬкХ) пЗче ВС^Ъ, Й Чб/ІОВ^КЪ ЄСТЬ, й кто по^нЗетъ єгб.

⁽¹⁾ Ціцерон. «Про державу», VI, ххі?, 26 (Сон Сціпіона). У перекладі Володимира Литвинова: ".. .розум кожного - це і є людина" [Марк Тулій Ціцерон. Про державу. Про закони. Про природу богів. - Київ, 1998. - С. 149]. Слід сказати, що «Сон Сціпіона» Грунтовно вивчали в нижчих класах колегіумів [див.: UlcinaiteE. Teoria retoryczna w Polsce і па Litwie w XVII wieku: Proba rekonstrukcji schematu retorycznego. - Wroclaw; Warszawa; Krakow; Gdansk; Lodz, 1984. - S. 39].

⁽²⁾ Нім. der Mensch.

⁽³⁾ Гр. фй)д.

<⁴> Це - трохи переінакшений вислів римського поета-мімографа II ст. до н. е. Публілія Сіра, автора добре знаного в старій Україні (на нього покликався, наприклад, Феофан Прокопович [див.: Прокопович Ф. Про риторичне мистецтво// Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1979. - Т. 1. - С. 173]). У Публілія Сіра він звучить так: "Caeci sunt oculi, cum animus aliis res agit" [Publilii Syri Sententiae. - Leipzig, 1869. - S. 71].

⁷⁴ Книга пророка Єремії 17: 9.

⁷⁵ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 3: 15. Пор.: той твого влгостй вХдетъ гллвХ.

⁷⁶ Див.: Четверта книга Мойсеєва: Числа 25: 7-8.

⁷⁷ Див.: Книга пророка Єремії 12: 12.

⁷⁸ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 62: 11. Пор.: се, спсйтель твой грАдетъ, Й/И^АЙ съ СОВОЮ /ИадХ Й Д^/ІО СВОЄ пред /ІИЦб/ИЪ СВОЙ/ИЪ.

⁷⁹ Можливо, Сковорода має на думці слова: й св^тъ во Т/и? св^титса, й Т/иЗ grun не шватъ (Євангелія від св. Івана 1: 5).

⁸⁰ Парафраза Пісні над піснями 8: 6. Пор.: кр^пкЗ йкш сліерть лговьі. Пор. приказку: "Любов сильніша смерті" [Українські народні прислів'я та приказки: Дожовтневий період / Упорядники: В. Бобкова, Й. Багмут, А. Багмут. - Київ, 1963. - С. 621].

⁸¹ Саме так окреслювали єство віри українські богослови Х?ІІ-Х?ІІІ ст. Див. прим. 70 до трактату «Начальная дверь ко христіянскому добронравію».

⁸² Сковорода має на думці слова: И СЗв?цмвъ dBpdd/ИЪ, рече: нн? нлчЗ^ъ глаголати ко гдХ /ИОЄ/ИХ, же єс/ив зє/ША й пепелъ (Перша книга Мойсеєва: Буття 18: 27).

⁸³ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 3: 15. Пор.: той твою влгостй вХдетъ гллвХ.

⁸⁴ Про Сомнаса йдеться в 36-ій главі Книги пророка Ісаї.

⁸⁵ Пор.: "Христос Господь, поєлику єсть точію Бог, везде єсть и вся исполняєт" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 131].

⁸⁶ Див. прим. 32 до трактату «Начальная дверь ко христіянскому добронравію».

⁸⁷ Парафраза або Книги Екклезіястової 2: 14 (пор.: /иХдрлгш очи єгш во гллв? grun, л ве^Х/Иный во Т/и? ^бдитъ), або Книги Притч Соломонових 17: 24 (пор.: /Іице р^Хліно

/ИХЖЛ ПрЄ/ИХдрЛ, ОЧИ ЖЄ ВЄ^Х/ИНііГШ Hd КОНЦ^Ъ ^Є/И/іЙ).

⁸⁸ Євангелія від св. Дуки 7: 43.

⁸⁹ Ідеться про церкву Успіння, побудовану коштом бригадира всіх Слобідських полків Олексія Десевицького 1738 р. Сковорода називає її "старою" з огляду на те, що в 1753 р. в Охтирці був зведений величний Покровський собор.

⁹⁰ Див. прим. 32 до трактату «Начальная дверь ко христіянскому добронравію».

⁹¹ Можливо, це парафраза Книги пророка Ісаї41: 3. Пор.: дбвръ сХдъ твой.

⁹² Можливо, це парафраза Книги Псалмів 55 (56): 7. Пор.: тїи патХ /його со^рлнАтъ.

⁹³ Книга пророка Ісаї 41: 14.

⁹⁴ Книга пророка Ісаї 49: 16.

⁹⁵ Парафраза Послання св. ап. Павла до ефесян 1: 23. Пор.: йже єсть... всачєскла во воЁ^ъ. Див. також: да вХдетъ вгъ всачєскла во воЁ^ъ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 28).

⁹⁶ Фраза йстинл гдна зринає в Книзі Псалмів 116 (117): 2.

⁹⁷ Парафраза Книги Псалмів 116 (117): 2). Пор.: йстинл гдна превывЗетъ во в^къ.

⁹⁸ Неточна цитата з Книги Притч Соломонових 17: 24. Пор.: очи же везХ/Инлгш нл

КОНЦ^Ъ ^Є/И/іЙ.

⁹⁹ Трохи неточна цитата з Першої книги царств 16: 7. Пор.: челов^къ зрйтъ нл лице, вгъ же зрйтъ Hd сердце.

¹⁰⁰ Перша книга Мойсеєва: Буття 1: 2.

¹⁰¹ Ідеться про слова Христа: й никтбже в/іивлетъ вїнл нбвл въ /и^и вєт^и: ацч ли же нй, ПрОСЛдЙтЪ ВЇНО нбвое /И^И, Й ВЇНО Пр0/ІЇЄТСА, Й /И^СИ погйвнХтъ: но вїнб нбвое въ /и^^и ншвві В/іїати (Євангелія від св. Марка 2: 22).

¹⁰² Див. прим. 65.

¹⁰³ Можливо, Сковорода має на думці слова: Но тогдл оувш, не в^дХфе егл, слХжйсте не

по єстествХ сХцш/ИЪ вбгш/иъ: нн? же, по^н^вше вга, гмче же по^н^ни ввівше СЗ вга,

клкш возврлцметесА плки Hd не/ИОфнвіА й ^ХдвІа стї^ш, й/иже плки сввіше С/іХжЙтИ ^бфете; (Послання св. ап. Павла до галатів 4: 8-9).

¹⁰⁴ Парафраза Послання св. ап. Павла до римлян 11: 33. Пор.: W, Г/іХвинл вогутствл й пре/иХдрости й рЛ^Нліа бжїа.

¹⁰⁵ Це - основний мотив 11-ої пісні «Саду божественных п?сней».

¹⁰⁶ Книга пророка Єремїї 17: 9.

107 Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 34: 7. Пор.: не

ште/ин^ст? ОЧИ ЄГШ, НИ ЙСТ/Г^СТЛ оустн? ЄГШ.

¹⁰⁸ За словником Памви Беринди, "идол" та "кумир" - це одне й те саме: "Кумир: идол, болван" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 102].

109 Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 34: 7. Пор.: не

ште/ин^ст? ОЧИ ЄГШ.

¹¹⁰ Книга пророка Ісаї 49: 16.

¹¹¹ Парафраза Книги пророка Осїї 9: 1. Пор.: Не рлдХйсА, їй/iw, ни вєсє/іЙса йкоже /ікдїе, понеже сов/іХдЙ/іъ єсй (Я гда вга твоегш.

¹¹² Очевидно, Сковорода має на думці слова: но сХдитъ правдою с/ииренно/их сХдъ й ШВ/ІИЧЙТЪ ПрЛВОСТЇКІ С/ИИрЄННВІА ^Є/И/іЙ, Й порлзйтъ уешк С/ІОВО/ИЪ оустъ свой^ъ (Книга пророка Ісаї 11: 4).

¹¹³ Ідеться про слова пророка Осїї: И башє ефре/иъ йкш гб/іХвв бє^Х/Инвій, не й/ивій сердце (Книга пророка Осїї 7: 11).

¹¹⁴ Сковорода має на думці слова: Бей /іюеод'і;юі|іїи, йкш пеців жегб/Ил іи печенїе сожжєнїа (Я плалчт (Книга пророка Осїї 7: 4).

¹¹⁵ Сковорода має на думці або слова: йкш гб/іХвв, такт поХчХса: й^че^бет? во очи /иой, єже в^ирлти Hd ввісотХ невеснХгс ко гдХ (Книга пророка Ісаї 38: 14), або: И башє ефре/иъ йкш гб/іХвв ве^Х/Инвій (Книга пророка Осїї 7:11)

¹¹⁶ Можливо, Сковорода має на думці слова: сей єств тла вжїа вє/іЙкла (Дії св. апостолів 8:10).

¹¹⁷ Сковорода має на думці біблійні слова на взір: Гди, тві кр^поств /иоа (Книга пророка Єремїї 16: 19).

¹¹⁸ Парафраза Послання св. ап. Павла до ефесян 1: 23. Пор.: йже єств... всачєскла во всё^ъ. Див. також: дл вХдетъ вгъ всачєскла во всё^ъ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 28).

¹¹⁹ Книга пророка Ісаї 49: 16.

¹²⁰ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Єств т&ю дХшевное, й єств т^/іо дХ^бвное (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 44).

¹²¹ Книга пророка Єремїї 15: 19.

¹²² Парафраза Книги пророка Ісаї 5: 20. Пор.: Горе г/ілгб/ігсцш/иъ /іХклвое дбврое, й дбврое /іХкЛВОЄ, ПО/ІЛГУКІЦШ/ИЪ Т/ИХ СВ^ТЪ, Й СВ^ТЪ Т/ИХ, ПО/ІЛГЛКІЦШ/ИЪ гбрвкое С/ІЛДК0Є, Й С/МДК0Є гбрвкое.

¹²³ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 8: 17.

¹²⁴ Парафраза Євангелії від св. Івана 14: 6. Пор.: єміь пХтв й истина й живбтъ.

¹²⁵ Це слова самого Сковороди.

^ш Фраза сов^тъ въ сердцы зринає в Книзі Притч Соломонових 20: 5.

¹²⁷ Парафраза Книги Притч Соломонових: або 4: 23 (пор.: ^рлненіе/иъ В/ікідй твоє сердце), або ЗО: 24 (пор.: оут^ішй сердце твоє).

¹²⁸ Сковорода має на думці слова: Hd стрижи /иоей стЗнХ, й в^ыдХ нл id/иень, й поміотрго єже видати, что во^Г/іетъ во /ин? й что (Яв^Ьцмкі Hd шв/іиченїе /иое (Книга пророка Аввакума 2: 1).

¹²⁹ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 4: 6.

во Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 43:19. Пор.: се, творго ншвла.

¹³¹ Думка Сковороди про тотожність себепізнання й богопізнання, яку можна знайти вже в Климента Олександрійського (Педагог, III, 1) [див.: ErdmannE. von. Unahnliche Ahnlichkeit. Die Onto-Poetik des ukrainischen Philosophen Hryhorij Skovoroda (1722-1794). - Koln; Weimar; Wien, 2005. - S. 248], була доволі поширена у творах українських письменників та богословів XVII-XVIII ст. Про це писали, зокрема, Дмитро Туптало ("...от познанія себе приходит челов?к в познаніє Бога, и поєлику кто познаваєт своє ничтожество, потолику Бога познаваєт" [ТупталоД. Л?топись // Сочиненія святаго Димитріа, митрополіта Ростовскаго: В 5 ч. - Москва, 1842. - Ч. 4. - С. 392-393]), Іван Максимович ("Агце себе познати отнюд невозможеш, / Помышляя о Боз?, что теб? поможеш. / Совершенно зерцало Бога познаніє, / Своєй души прилежно єсть истязаніє. / Добронравно житіє дасть ти познать Бога, / За смиренніи дВла готова мзда многа" [Максимович L Алфавит собранный, ри?мами сложенный. - Чернігів, 1705. - Арк. 129 (зв.)]) та інші [див.: Радивиловський А. Огородок Марій Богородицы. - Київ, 1676. - С. 623; Алфавит духовный. -Київ, 1713. - Арк. 19; Начатки догмато-нравоучителнаго богословія. - Почаїв, 1770. - С. 96-97]. Те ж саме було характерне й для тогочасного західного богослів'я. Досить пригадати хоч би найавторитетнішого католицького теолога потридентської доби Роберто Белларміно [див.: БелларминР. Руководство к богопознанію по л?ствиц? сотворенных вегцей. - Москва, 1783. - С. 1].

¹³² Фраза йстинл гдна зринає в Книзі Псалмів 116 (117): 2.

¹³³ Парафраза Пісні над піснями 1: 7. Пор.: (іцк не о^в^си Ы/иХкі теве, довр^А въ женЗ^ъ, й^віди тві въ патЗ^ъ пЗствъ й гмсй кш^/іицм твоа qj кХфєй пЗстырски^ъ.

¹³⁴ Книга Псалмів 22 (23): 1.

¹³⁵ Можливо, Сковорода має на думці латинську приказку: "Stultus nil credit, nisi quod visu sibi cedit" ("Дурень у ніщо не вірить, хіба що зором перевірить") Щимбалюк Ю., Кобів Й., СмуроваЛ., ЛатунЛ. Біблійна мудрість у латинських афоризмах українською та англійською мовами. - Вінниця, 2003. - С. 316].

¹³⁶ Ось як розробляв цей мотив, наприклад, Георгій Кониський: "Вийди на степ і поле, поем отри на ниви, / Іспитай, что дієтея з твоїми засіви: / Гниють зимою, / Ростуть весною, - Так і ти істлієш, / Посліжде імієш / Ожить по-прежнему ціл" [Кониський Е. Воскресеніє мертвих // Українська література XVIII ст.: Поетичні твори. Драматичні твори. Прозові твори. - Київ, 1983. - С. 339]. А ще раніше Інокентій Винницький відповідав на питання: "Яким способом т?ло в землю оберненноє повстанет?" - так: "Таким, яко насВнє всВянноє в землю умираєт, а потом оживаєт и отрастаєт, так т?ло чловечеє умерши повстанет" [Винницький L Катихисіс, албо Наука христіанскія. - Унів, 1685. - Арк. 24 (зв.)].

¹³⁷ Неточна цитата з Книги пророка Єремії 17: 9. Пор.: Г/іХбоко сердце (чє/іов^кХ) пЗчє воЁ^ъ, Й Че/ІОВ^КЪ єсть.

¹³⁸ Слова Друга з 3-ї розмови.

¹³⁹ Очевидно, ідеться про слова пророка Єремії: Г/іХвоко сердце (чє/іов^кХ) пЗчє всё^ъ, й че/іов^къ єсть (Книга пророка Єремії 17: 9).

¹⁴⁰ Сковорода має на думці слова: Г/іХвоко сердце (чє/іов^кХ) пЗчє всё^ъ, й челов^къ єсть (Книга пророка Єремії 17: 9).

¹⁴¹ Лат. essentia (сутність, буття) - один з найважливіших термінів європейської філософії. Відповідник гр. ovola. З'явився десь за часів Сенеки. Принаймні в «Моральних листах до Луцілія» (LVIII, 6) Сенека писав: "...Хочу, щоб ти, коли це можливо, прихильно почув од мене слово 'буття' [essentia], але я послуговуватимусь ним, навіть якщо воно тебе дратуватиме... Як передати нашою мовою грецьке ovala - важливе поняття, що охоплює природу, є основою взагалі всього?.. Отож, будь добрий, дозволь мені вживати це слово..." [Ауцій Анней Сенека. Моральні листи до Луцілія / Переклав з латини Андрій Содомора. - Київ, 2005. - С. 186-187]. Цей термін кілька разів зринає по-латинському в листах Сковороди, а в кириличній транслітерації (эссенчія) - ще й у присвяті перекладу трактату Плутарха «Про спокій душі». Варто зазначити, що в «Етимологіях» Ісидора Севільського, на які покликався, наприклад, учитель Сковороди Михайло Козачинський [див.: Козачинский М. Книга третья. Нравственная философия, или Этика // Памятники этической мысли на Украине XVII - первой половины XVIII ст. / Сост., пер. с лат., вступ, статья и прим. М. В. Кашубы. - Киев, 1987. - С. 375], це слово фігурує як одне з Божих імен [див.: Erdmann Е. von. Unahnliche Ahnlichkeit. Die Onto-Poetik des ukrainischen Philosophen Hryhorij Skovoroda (1722-1794). - Koln; Weimar; Wien, 2005. - S. 249].

¹⁴² Книга пророка Ісаї 46: 12.

¹⁴³ Див. прим. 29 до діалогу «Потоп зміин».

¹⁴⁴ Образ "машини світу" (machina mundi), чиє коріння сягає старовинних греко-римських театральних вистав, набув філософського сенсу в космології Лукреція (Про природу речей, V, 96): "Врешті, впаде цей огром, і завалиться світу споруда" [ТітЛукрецій Кар. Про природу речей / Переклад, передмова та примітки Андрія Содомори. - Київ, 1988. -С. 124]. Серед новочасних авторів у схожому зі Сковородою контексті його вживав, наприклад, Ніколай Кузанський: "З'ясується, що машина світу [machina mundi] ніби як матиме скрізь центр і ніде окружності. Адже її окружність і центр - це Бог, який повсюди й ніде" [Еіиколай Кузанский. Об ученом незнании // Еіиколай Кузанский. Сочинения: В 2 т. -Москва, 1979. - Т. 1. - С. 134; див. про це: Erdmann Е. von. Unahnliche Ahnlichkeit. Die Onto-Poetik des ukrainischen Philosophen Hryhorij Skovoroda (1722-1794). - Koln; Weimar; Wien, 2005. - S. 439^40]. Він був досить популярний і в українській бароковій літературі, зринаючи найперше там, де мова заходила про Бога-Творця, який "махину того св?та зо вс?м створенєм з ничого словом єдиньїм... створи" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 913], у творах різних жанрів: натурфілософських трактатах [див.: Прокопович Ф. Натурфілософія, або Фізика//Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1980. - Т. 2. - С. 338; Кониський Г. Філософія природи, або Фізика // Кониський Г. Філософські твори: У 2 т. - Київ, 1990. - Т. 2. - С. 301], церковних казаннях, у яких ішлося про Бога, що збудував "сличную махину св?та" [РадивиловськийА. Огородок Марій Богородицы. - Київ, 1676. - С. 111; пор.: РосіеуН. Kazania і homilie. -Poczaiow, 1788. - S. 214; Крекотень В. L До історії української бароккової учительно-ораторської прози. Казання Ігнатія Оксеновича Старушича на погребі князя Ілії Святополк-Четверте[и]нського // Українське літературне барокко: Збірник наукових праць. - Київ, 1987. - С. 253; Кониський Г. Слово в день св. пророка Иліи // Собраніе сочиненій Георгіа Конисскаго, архієпископа Б?лорусскаго. - Санкт-Петербург, 1835. -Ч. 1. - С. 243], тощо.

¹⁴⁵ Парафраза Апокаліпсису 21: 1. Пор.: И вйд?^ъ нсво ново й уемлк нбвХ. Образ "нового неба" був досить популярний у літературі старої України. Досить пригадати хоч би книгу Іоаникія Галятовського під назвою «Небо новоє з новыми зв?здами сотворенноє, то єст Преблагословенная Двва Маріа Богородица з чудесами своими» (Львів, 1665).

¹⁴⁶ Сковорода має на думці слова: Г/іХвокб сердце (чс/іов^кХ) гтс всЁ^ъ, й чс/іов^къ єсть (Книга пророка Єремії 17: 9).

¹⁴⁷ Мабуть, це варіація на тему св. ап. Павла: Єсть т^/іо дХшсвнос, й єсть т&ю дХ^бвнос (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 44). Богослови пояснюють поняття "духовне тіло" так: "За умов смертності, після гріхопадіння, духовна природа душі зберігає певний зв'язок з розрізненими складниками тіла, які вона зуміє знайти після воскресіння задля того, щоб вони перетворились на 'тіло духовне' - на наше справжнє тіло, що відрізняється від грубої тілесності - від 'шкіряних риз', які Бог дав Адамові та Єві після гріхопадіння" [Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие. - Киев, 1991. - С. 162].

¹⁴⁸ Оскільки слово хлгьб тут виокремлене, то його варто розуміти як алюзію на Христа. Пор.: "Господи Ісусе Христе Боже наш, хл?бе ангелскій, хл?бе живота в?чнаго" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 219 (друга пагін.)].

¹⁴⁹ Парафраза Книги Псалмів 101 (102): 10. Пор.: З^нс пспс/іъ йкш ^?Ёвъ Йда^ъ й питїс

/ИОС СЪ П/ІЛЧС/ИЪ pd СТВОр А^Ъ.

¹⁵⁰ Парафраза Книги пророка Ісаї 44: 20. Пор.: 0Jв^ждь, йкш пспс/іъ єсть сердце й^ъ, й ПрС/ІЬЦМКІТСА, Й НИ едйнъ /ибжетъ дХшй своса и^вЗвити.

¹⁵¹ Книга пророка Ісаї 44: 21.

¹⁵² Книга пророка Ісаї 44: 22.

¹⁵³ Ідеться про мальований виноград Зевксіда (Зевксія) (?-І? ст. до н. е.) - сюжет із «Природознавчої історії» Плінія Старшого (XXXV, 65), досить популярний в українській літературі Х?ІІ-Х?ІІІ ст. Наші письменники використовували його для ілюстрації думки про зрадливість чуттів ("Зевксій, начертавши овощи, или ягоды, изнесе на позор истинно подобны на древах прозябающим, птицы бо на них возлетавши зобаху... Не всегда убо в?ру дадим, яже слышим, ни яже видим, вся в?роятна суть, многажды видВнієм прелщаємся" [Максимович І. ?ёатро?, или Позор нравоучителный царем, князем, владыком. - Чернігів, 1708. - Арк. 24-24 (зв.); пор.: Прокопович Ф. Натурфілософія, або Фізика // Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1980. - Т. 2. - С. 186]) або про марність цього світу. "Люде, которыи уганяются за роскошами сегосв?тными, - писав, наприклад, Антоній Радивиловський, - суть подобны оному птаству, котороє до маліованых ягод Зевксісовых прил?тывало. Зевксіс он, славный маляр, хотячи негдысь з птаства себ? кротофилю учинити, отмаліовал на таблици так штучне на древ? ягоды, же коли колвек на подворе выставил, птаство яко до правдивых ягод прил?тывало, але, Гды прилет?вши, обачило, же здрада, бо маліоване, без жадного посылку назад отл?товало. Ктож не видит, же св?т сей прелестный єст подобный оному маляреви Зевксісови?" [Радивиловський А. В?нец Христов. - Київ, 1688. - Арк. 292].

¹⁵⁴ Сковорода має на думці те значення слова ров, в якому воно зринає в біблійних віршах на взір: ГІХть гр^шникшвъ оуг/іііжденъ СЗ кЗ/Иєнїа, а нл пос/і^докъ є™ рбвъ Здовъ (Книга Ісуса, сина Сирахового 21: 11).

¹⁵⁵ Див. прим. 78 до трактату «Начальная дверь ко христіянскому добронравію».

¹⁵⁶ Див.: Книга пророка Єремії 12:12.

¹⁵⁷ Мабуть, ідеться про слова з Послання св. ап. Павла до римлян 13: 4: (іцк лн В/ібє

творйши, ВОЙСА, не вб БЄЗ /ИЄЧЬ НОСИТЪ: БЖЇЙ ВО С/іХгЗ ЄСТЬ, ІЯ/ИСТИТС/ІЬ въ гн^въ

В/ібе ТВОрАфС/ИХ.

¹⁵⁸ Див.: Четверта книга Мойсеєва: Числа 25: 7-8.

¹⁵⁹ Книга пророка Єремії 23: 15.

¹⁶⁰ Пор.: "Он трех не перечтет" [Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. - Москва, 1957.-С. 436].

¹⁶¹ Сковорода натякає тут на Федрову байку про собачу зажерливість: "Якось Собака з м'ясом через річку плив /1 раптом одсвіт у воді побачив свій, / Але подумав, що то інший пес пливе, / І здобич в нього вирішив забрать. Проте, / Відкривши рота, він позбувся вмить свого / І бажаного осягнути теж не зміг" [Федр. Байки / Упорядкування, передмова, переклад та примітки Володимира Литвинова. - Київ, 1986. - С. 29]. Ця байка була добре відома в літературі старої України. Наприклад, Феофан Прокопович писав: "І я думаю, що не може бути очевиднішої глупоти, ніж вважати, що ти знаєш те, чого знати не можна; таке старанне шукання подібне вчинку того собаки, який, переслідуючи у воді тінь м'яса, втратив справжнє м'ясо" [Прокопович Ф. Натурфілософія, або Фізика // Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1980. - Т. 2. - С. 313]. Зрештою, сюжет про собаку (чи лиса) та відображення м'яса у воді є й у східнослов'янському фольклорі [див.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Составители: Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. - Ленинград, 1979. - С. 56 (34A)].

¹⁶² Євангелія від св. Івана 8: 12.

¹⁶³ Образ квітки як символ зникомості сущого був характерний для української літератури XVII-XVIII ст. [див., наприклад: Українська поезія. Середина XVII ст. / Упор. В. І. Крекотень, М. М. Сулима. - Київ, 1992. - С. 37; Діоптра, сир?ч Зерцало, албо Изображеніє изв?стнос живота челов?ческаго в мир?. - Кутейно, 1654. - Арк. 62, 72 (зв.); Полоцький С. Вечеря душевная. - Москва, 1681. - Арк. 100 (друга пагін.), 131 (зв.) (друга пагін.); Максимович І. ?ёатро?, или Позор нравоучителный царем, князем, владыком. -Чернігів, 1708. - Арк. 341].

¹⁶⁴ Книга пророка Ісаї 45: 3.

¹⁶⁵ Очевидно, це парафраза Книги Ісуса, сина Сирахового 2: 12. Пор.: Гбре сердц3/иъ

СТрЛІШИВЫ/ИЪ.

¹⁶⁶ Закомплетный - такий, що перевершує певне визначене число.

¹⁶⁷ Див.: Друга книга Мойсеєва: Вихід 12: 37.

¹⁶⁸ Парафраза Четвертої книги Мойсеєвої: Числа 14: 3. Пор.: вскХгс ввбдитъ нЗсъ гдв въ Зе/шю сїго, єже пЗсти Hd врЗни.

¹⁶⁹ "Старовірами" називають прибічників "старого обряду" в Росії. Слід сказати, що ідеологія старообрядців значною мірою засновувалася на творах українських письмен-ників-полемістів домогилянської доби. Зрештою, і могилянське богослів'я справило на неї неабиякий вплив [див. про це: СумцовН. О влиянии малорусской схоластической литературы XVII в. на великорусскую раскольническую литературу XVIII в. и об отражении в раскольнической литературе массонства // Киевская старина. -1895. - Т. LI. -Дек. - С. 367-379]. Однак українські богослови могилянської доби були й основними критиками "старого обряду" з позицій офіційного православ'я. Варто пригадати хоч би такі книжки, як «Жезл правленія, утвержденія, наказанія и казненія» Симеона Полоцького (Москва, 1667), «Розыск о расколнической брынской в?р?» Дмитра Туптала (Москва, 1745; Київ, 1748) чи «Обличеніє неправды расколническія» Феофілакта Лопатинського (Москва, 1745) [див. про це: УшкаловЛ. З історії української літератури Х?ІІ-Х?ІІІ століть. - Харків, 1999. - С. 198-211]. Сковорода вживає тут слово старовіри в метафоричному сенсі.

¹⁷⁰ Фразу водЗ пререкЗнЇА взято з Четвертої книги Мойсеєвої: Числа 20: 13; 27: 14.

¹⁷¹ Фраза сов^тъ /іХклввій зринає в Книзі пророка Ісаї 3: 9; 7: 5.

¹⁷² Парафраза Першої книги параліпоменон 16: 8. Пор.: Испов^длйтєса гдеви й

при^вівлйте ЄГО ВО Й/ИЄНИ Є™.

¹⁷³ У Біблії: в^віти.

¹⁷⁴ Книга Ісуса, сина Сирахового 46: 11-12.

¹⁷⁵ Неточна цитата з Четвертої книги Мойсеєвої: Числа 14: 23-24. Пор.: всй же рЛ^ГН^ВЛвШІИ /ИА не Оу^АТЪ го: рЛВЪ же /ИОЙ ^d/іевъ, йкш ввктв д^ъ ИНЪ ВЪ Не/ИЪ, й ВО^С/І^ДОВЛ /ИН^, ВВедХ ЄГО въ фМЛК, ВЪ НКЖЄ ^ОДЙ/ІЪ ТЛ/ИШ, Й С^/ИА ЄГШ НЛС/І^ДИТЪ W.

¹⁷⁶ Можливо, Сковорода має на думці слова: Дл поствідатса всй К/ілнагсцлиса

ЙстХкЗннві/ИЪ (Книга Псалмів 96 (97): 7).

¹⁷⁷ Пор.: "На льоду дурний хату ставить" [Номис, № 6671]; "Будує замки на леді" [Франко, № 12722]. Варіації на цю тему були й у старій українській літературі, як-от в одному з полемічних трактатів Іоаникія Галятовського: "на сніїу і на льоду... написав свій аргумент, який від сонця правди розтане" [Galatowski I. Stary Kosciol Zachodni. -Nowogrod-Siewierski, 1678. - S. 66].

¹⁷⁸ Книга пророка Ісаї 57: 20-21.

¹⁷⁹ Трохи неточна цитата з Книги пророка Ісаї 42: 8. Пор.: Ауь гдв вгъ, сїе /иое єсть й/ИА, С/ІЛВВІ /ИОЄА Йнб/ИХ не ДЛ/ИЪ, ниже доврод^те/іей /ИОЙ^Ъ ЙстХкЗннві/ИЪ.

¹⁸⁰ Очевидно, Сковорода має на думці слова: йспо/іненїе йспо/інАЮфлгш всачєскла во всё^ъ (Послання св. ап. Павла до ефесян 1: 23).

¹⁸¹ Можливо, Сковорода має на думці Книгу Псалмів 76 (77): 6. Пор.: По/ивк/іи^ъ днй

ПЄрВВІА, Й Л%та в?чНЛА ПО/ИАНХ^Ъ, й поХчл^са.

¹⁸² Трохи неточна цитата з Книги пророка Єремїї 22: 29. Пор.: е, ^е/ше, С/івІши

С/іово гдне!

¹⁸³ Можливо, Сковорода має на думці слова: й С/ібво йскрл въ движеніи сердцл нлшегш (Книга Премудрості Соломонової 2: 2).

¹⁸⁴ Сковорода розмірковує тут на теми христологічного догмата. Пор. із викладом Петра Могили: "Наш Господь Іисус Христос Бог и челов?к єст. Бог єст от сугцества Отча пред в?ки рожденный и челов?к єст от сугцества Матерня на посл?док в?ков рожденный. Совершенный єст Бог и совершенный челов?к, от души розумнои и от челов?ческаго т?ла сый. Равный єст Отцу по Божеств?, меншій Отца по челов?честву. Но аще и Бог єст, и челов?к, не два убо, но єдин єст Христос. Єдин убо не прем?ненісм Божества в т?ло, но воспріятієм челов?чества в Бога. Єдин убо воистинну не см?шенісм существа, но єдинством лйца. Ибо якоже душа разумная и тВло єдин єст челов?к, сице Бог и челов?к єдин єст Христос, пострадавый спасенія нашего ради" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 80-81].

¹⁸⁵ Парафраза Книги Псалмів 71 (72): 6. Пор.: Снйдетъ йкш дбждв нл рХнб, й йкш клп/іа кЗп/ікіфЛА нл уелілм.

¹⁸⁶ Парафраза Євангелії від св. Луки 8: 5. Пор.: й^віде с^ай с^ати с^/иене своегш: й єгдл СІАШЄ, ово плде при пХтй, й попрлно ВВІСТВ, Й ПТЙЦВІ НЄВЄСНВІА ПО^ОВЛІШ Є-

¹⁸⁷ Парафраза Книги Псалмів 76 (77): 6. Пор.: По/ивк/іи^ъ днй пєрввіА, й л%та в?чнла

ПО/ИАНХ^Ъ, й поХчл^са.

¹⁸⁸ Повністю цей вірш звучить так: Г/ілсъ вопїкцмгш: во^опш. И рекб^ъ: что во^отю; всакл П/ібтв о^но, й всакл ілаъа чє/іов^чл йкш цв^тъ трлвнвій (Книга пророка Ісаї 40: 6).

¹⁸⁹ Книга пророка Ісаї 40: 6.

¹⁹⁰ Книга пророка Ісаї 40: 8.

¹⁹¹ Очевидно, Сковорода має на думці слова: йже не СЗ крбв?, ни СЗ покоти П/іотскЇа, ни СЗ покоти /иХжєскїа, но СЗ вга родйішсА (Євангелія від св. Івана 1: 13).

¹⁹² Ім'я Іосиф по-гебрейському означає "помноженє або преложоный" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 417]; трохи по-інакшому: "Він додасть" чи "Господь додасть" [КостівК. Словник-довідник біблійних осіб, племен і народів. - Київ, 1995. - С. 204].

¹⁹³ Можливо, це парафраза Євангелії від св. Матвія 14: 27. Пор.: Акїе же рече й/иъ ійсъ,

гтІа: держите: єс/иь, не войтєса.

¹⁹⁴ Очевидно, Сковорода має на думці слова: въ дб/иъ гдень пбйде/иъ (Книга Псалмів 121 (122): 1).

¹⁹⁵ Очевидно, Сковорода має на думці слова: й ведй а въ дб/иъ гдень, во едйнъ СЗ дворшвъ (Книга пророка Єремії 35: 2).

¹⁹⁶ Книга пророка Ісаї 51: 16.

¹⁹⁷ Книга пророка Ісаї 51: 16.

¹⁹⁸ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 12: 2.

¹⁹⁹ Сковорода має на думці слова: И вйд?^ъ нево ново й уешк нбвХ (Апокаліпсис 21: 1).

²⁰⁰ Парафраза Книги Псалмів 121 (122): 7. Пор.: ЕХди же /ийръ въ сй/гЬ твоей.

²⁰¹ Очевидно, Сковорода має на думці слова: кто дЗстъ /ий крил? йкш го/іХвйн^Ь; й по/іефХ, й почїгс (Книга Псалмів 54 (55): 7).

²⁰² Парафраза Книги Псалмів 41 (42): 6. Пор.: спсенїе /іицЗ /иоегш й впь /ибй.

²⁰³ Книга Псалмів 38 (39): 2.

²⁰⁴ Парафраза Книги Ісуса, сина Сирахового 28: 29. Пор.: й оустЗ/ИЪ твой/иъ сотворй дверь й ^ворХ.

²⁰⁵ Парафраза Книги Псалмів 51 (52): 6. Пор.: во^/новй/гь єсй вса глаголы потшпныа, А^ЫКЪ /іьетйвъ.

²⁰⁶ Сковорода має на думці слова: РЛуХліъ пре/иХдрлгш йкш потбпъ о^/Иножитса, й сов^тъ єгш йкш йстбчникъ животі (Книга Ісуса, сина Сирахового 21: 16).

²⁰⁷ Парафраза Книги Псалмів 70 (71): 24. Пор.: а^ыкъ /ибй весь день поХчЙтса прЗвд? твоей.

²⁰⁸ Очевидно, Сковорода має на думці слова: й св^тъ во Т/и? св^титса, й Т/иЗ grun не шватъ (Євангелія від св. Івана 1: 5).

²⁰⁹ Можливо, ця думка Сковороди навіяна Августином, який писав у «Сповіді» (11. XIV. 17): "Отже, що ж таке час? Коли ніхто не питає мене про це, я знаю, але як тільки йдеться про пояснення, я вже не знаю" [Святий Августин. Сповідь / Пер. з латини Ю. Мушака. Вид. 3. - Київ, 1999. - С. 222]. Принаймні це місце з Августинової «Сповіді» в старій Україні було популярним. Наприклад, Феофан Прокопович писав: "...всі нібито відчувають час, коли рахують години, дні, роки, коли говорять, що багато або мало часу минуло, чи залишається, проте, якщо б когось тоді запитати, що таке час, то нелегко дасть відповідь. І на це вже давно звернув увагу Авіустин" [Прокопович Ф. Натурфілософія, або Фізика // Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1980. -Т. 2. - С. 233].

²¹⁰ Парафраза Книги Псалмів 54 (55): 7. Пор.: НіічЗ/іо прелірости стрЗ^ъ гдень, рЗ^Х/ИЪ же

Б/ІГЪ Вс?/ИЪ ТВОрАфЫ/ИЪ й.

²¹¹ Сковорода має на думці слова: /іювьі не злвйдитъ і далі (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 13: 4).

²¹² Фраза в^д^нїа бжїа зринає в Книзі пророка Осії 4: 1.

²¹³ Сковорода має на думці слова: шбновЙтса йкш ор/іА гоность твоа (Книга Псалмів 102 (103): 5).

²¹⁴ Можливо, Сковорода має на думці слова: При^вЗ^ъ й/ИА твоє, гди, щ рбвл прєиспбднАгш (Плач Єремії 3:55).

²¹⁵ Парафраза Книги Псалмів 23 (24): 3. Пор.: Кто в^ыдетъ нл гбрХ гднгс;

²¹⁶ Євангелія від св. Івана 17:17.

²¹⁷ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Гди, во^/іюви^ъ в/іго/г^пїє дб/иХ твоегш й /И^сто сє/ієнїа С/іЗвы твоєа (Книга Псалмів 25 (26): 8).

²¹⁸ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 54 (55): 7. Пор.: кто дЗстъ /ий крил?;

²¹⁹ Парафраза Книги Псалмів 67 (68): 14. Пор.: кри/і? го/іХвин? посрєврєн^Е, й /ИєждорЗ/ИЇА

ЄА ВЪ В/ІЄЦМНЇИ ^ЛЛТЛ.

²²⁰ Варіація на тему Книги Псалмів 91 (92): 2-5. Пор.: Е/іго єсть Йспов^длтиса гдєви й п^ти й/иени твоє/иХ, вышній: возв^цмти 'злХтрл млть твого й йстинХ твого нл всакХ НОфЬ, ВЪ ДССАТОСТрХнн?/ИЪ yd/ітйри СЪ П^СНЇГО ВЪ гХС/ІС^Ъ. ИкШ ВО^ВССС/ІИ/ІЪ /ИА ЄСИ, ГДИ, ВЪ твореній ТВОС/ИЪ, Й ВЪ Д^/гЬ^Ъ рХкХ ТВОЄЮ ВОЗрЗдХіОСА.

²²¹ Книга Псалмів 41 (42): 3.

²²² Парафраза Книги Псалмів 59 (60): 11. Пор.: Кто введетъ /ИА во грЗдъ шгрлждснЇА;

²²³ Книга Псалмів 117 (118): 19.

²²⁴ Книга Псалмів 117 (118): 21.

²²⁵ Неточна цитата з Книги Псалмів 117 (118): 24. Пор.: Сей день, єгбже сотвори гдь,

ВОЗрЗдХе/ИСА Й ВО^ВЄСЄ/іЙ/ИСА въ онь.

²²⁶ Книга Псалмів 117 (118): 27.

²²⁷ Книга Псалмів 117 (118): 5.

²²⁸ Книга Псалмів 138 (139): 7.

²²⁹ Фразу св^тъ й Т/иЗ взято з Книги пророка Даниїла 3: 70.

²³⁰ Див., наприклад:/иЗтсрь ш чЗд?^ъ вссс/іАфХсА (Книга Псалмів 112 (113): 9).

²³¹ Сковорода має на думці слова: /ИЗти сішнъ речетъ (Книга Псалмів 86 (87): 5).

²³² Очевидно, Сковорода має на думці слова: Сіыши, дфй, й вйждь, й прик/іонй оу^о твоє (Книга Псалмів 44 (45): 11).

²³³ Сковорода має на думці слова: прсдстЗ цлрйцл шдсснХго тевє, въ рй^^ъ по^/іііфенны^ъ шд^аніі преиспсфреніі (Книга Псалмів 44 (45): 10).

²³⁴ Сковорода має на думці слова: Ко/ісснйцл бжїа т/и3/ии тыіъ, тысАі|и говзХгофи^ъ (Книга Псалмів 67 (68): 18).

²³⁵ Можливо, Сковорода має на думці слова: чЗсть /Иоа єсй нл ЗС/шй живы^ъ (Книга Псалмів 141 (142): 6).

²³⁶ Сковорода має на думці слова: Икш вєсє/іаціи^са воЁ^ъ жи/ійфе въ тев? (Книга Псалмів 86 (87): 7).

²³⁷ Сковорода має на думці слова: Г/іЗсъ рЗдости й спнїа въ сс/іеши^ъ првны^ъ (Книга Псалмів 117 (118): 15).

²³⁸ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Икш чаша въ рХц? гдни, вїнЗ нсрлстворснл йспб/інь рлстворенЇА (Книга Псалмів 74 (75): 9).

²³⁹ Фраза врлтЗ сїшна зринає в Книзі Псалмів 86 (87): 2.

²⁴⁰ Фразу пристЗниціс ^от^нїа взято з Книги Псалмів 106 (107): ЗО.

²⁴¹ Парафраза Книги Псалмів ЗО (31): 21. Пор.: скрыеши й^ъ въ тЗйн? лщ'а твоегш СЗ /Иатєжіі чс/іов^чсскл, покрыеши й^ъ въ крбв'Ь (Я прер'ЬкЗнЇА А^ЫКЪ.

²⁴² Сковорода має на думці слова: Гди, воз/іговй^ъ в/іго/г^пїе дб/иХ твоегш й /И^сто сє/ієнїа С/іЗвьі твоєа (Книга Псалмів 25 (26): 8).

²⁴³ Сковорода має на думці слова: Гбры вьісшкїа є'ієнє/и'ь, кЗ/иень ирив"І;жиі|іє ••иаіі,єжі,

(Книга Псалмів 103 (104): 18).

²⁴⁴ Неточна цитата з Книги Притч Соломонових 28: 1. Пор.: Е^глетъ нечестйввій ни Єдйно/иХ же гонАфХ. Див. також: й пов^гнете ни ко/иХже гонаціХ влсъ (Третя книга Мойсеева: Девит 26: 17).

²⁴⁵ Неточна цитата з Книги Псалмів 75 (76): 5. Пор.: Просв^цмеши тві дйвнш СЗ гбръ

В^ЧНВІ^Ъ.

²⁴⁶ Книга Псалмів 75 (76): 6.

²⁴⁷ Парафраза Книги Псалмів 131 (132): 5. Пор.: дбндеже шврАфХ /И^сто гдеви, сеиенїе вгХ икшв/ікі. Пор. також: въ сб/іни/Ь по/іожй сеиенїе своє (Книга Псалмів 18 (19): 5).

²⁴⁸ Євангелія від св. Дуки 24: 31.

²⁴⁹ Євангелія від св. Івана 1: 39.

²⁵⁰ Див.: Горл бжїа, горл тХчнла, горл оусвіреннлА (Книга Псалмів 67 (68): 16).

²⁵¹ Сковорода має на думці слова: йкш плче чланїа в? й/иъ, єжє прїитй єй, й СЗвер^бшл врлтл й воспрЇАіил й^ъ (Книга Юдити 13: 13).

²⁵² Сковорода має на думці слова: Єгдл же сїе ввісі'в, п/іЛ/иенв во^т<і'ор'І;сА, й ІІІ блтлрА шв/іистлвшХ св^тХ, сгор? (Друга книга маккавейська 1: 32).

²⁵³ Книга Псалмів 138 (139): 14.

²⁵⁴ Перша книга Мойсеєва: Буття 28: 17.

²⁵⁵ Гр. ІуЕраїс;. Воно походить від дієслова єуєірсо - 'будити, здіймати; прокидатися, вставати'.

²⁵⁶ Дат. resurrectio. Воно походить від дієслова resurgo - 'знову зводитися на ноги'.

²⁵⁷ Ім'я Йона (євр. удпа¹¹) означає "голуб" [див.: The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. - Peabody, Mass., 1999. - P. 401]. "Голубиця" - перше значення імені Йона, що його фіксують і старі українські словники. Див., наприклад: "Іона: голубица, пустошачій або помножаючій, множачій, прикладаючій" [Беринда П. Дексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 417]. Як стверджував свого часу Віктор Іваницький, пояснення єврейських імен Сковорода міг брати з додатка до Єлизаветинської Біблії [див.: Іваницький В. Жидівська мова у Г. С. Сковороди // Збірник праць Жидівської історико-археографічної комісії Всеукраїнської Академії наук. - Київ, 1928. - Кн. 1. - С. 98-104 (Збірник історико-філологічного відділу Української Академії наук, № 73)]. Зрештою, це була узвичаєна практика. Пригадаймо, що писав із цього приводу Феофан Прокопович: "Значення власних імен з єврейської мови матимеш з тих пояснень, що даються у Святому Письмі..." [Прокопович Ф. Про риторичне мистецтво// Прокопович Ф. Філософські твори: У 3 т. - Київ, 1979. - Т. 1. - С. 167].

²⁵⁸ Послання св. ап. Павла до ефесян 5: 14. У чині святого покаяння цими словами "воздвизаєт ієрей кающагося от земля" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 350].

²⁵⁹ Сковорода має на думці слова: Плки же й/иъ ійсъ рече Г/Іа: л^ъ ЄС'ИЬ св^тъ /жрХ (Євангелія від св. Івана 8:12).

²⁶⁰ Можливо, Сковорода має на думці слова: сплсй дХшХ /иоіі, єже не внйти во йст/і^нїе (Книга Йова 33: 28).

²⁶¹ Старі українські письменники досить часто називали життя "сонным мечтанієм" [див., наприклад: Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 566; С?мя слова Божія. - Почаїв, 1772. - С. 482]. Отож, "сонным мечтанієм" поставала людська слава [див.: Алфавит духовный. - Київ, 1713. - Арк. 128 (зв.)], наука "премудрих філософів" [див.: Транквіліон-Ставровецький К. Євангеліє учителноє. - Рахманів, 1619. -Арк. 211 (зв.)] тощо.

²⁶² Парафраза Книги Псалмів 38 (39): 6. Пор.: овлче всачєскла сХетл всакъ че/іов^къ живвш.

²⁶³ Парафраза Першого послання св. ап. Павла до коринтян 15: 55. Пор.: Гд^ ти, С/иерте, жало-, гд^ ти, Зде, повидл;

²⁶⁴ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 119 (120): 2. Пор.: Гди, й^вЗви дХшХ /його СЗ оустенъ непрЗведны^ъ.

²⁶⁵ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 42 (43): 1. Пор.: СЗ іауыка не преподбвнл, СЗ чє/іов^кл непрЗведнл.

²⁶⁶ Парафраза Книги Псалмів 56 (57): 5. Пор.: азыкъ й^ъ /иечь остръ.

²⁶⁷ Книга Псалмів 5: 10. Див.: грбвъ СЗверстъ гортЗнь й^ъ.

²⁶⁸ Фраза йдъ Зспідовъ зринає в Книзі Псалмів 139 (140): 3 та в Посланні св. ап. Павла до римлян 3: 13.

²⁶⁹ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Жало же С/иерти гр^ъ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 56).

²⁷⁰ Парафраза Книги Псалмів 9: 28. Пор.: под азыко/ИЪ grw трХдъ й болінь.

²⁷¹ Можливо, Сковорода має на думці слова: н^сть живбтъ grw въ чис/гЬ животЗ (Книга Ісуса, сина Сирахового 40: ЗО).

²⁷² Очевидно, це парафраза Книги пророка Захари 3: 2. Пор.: да злпретйтъ гдв тев?, дїаволе.

²⁷³ Можливо, це парафраза Книги пророка Ісаї 19: 15. Пор.: єже вві еотворй/іо Г/ілвХ й

ШШИБЪ.

²⁷⁴ Можливо, Сковорода має на думці слова: пройде /иечь дЗже до дХшй й^ъ (Книга пророка Єремії 4: 10).

²⁷⁵ Парафраза Книги Псалмів 121 (122): 6. Пор.: Вопросйте же иже ш /ийр? іер/ій/Иа.

²⁷⁶ Сковорода має на думці слова: Воспого нн? во^/імв/ієнно/иХ п^снь (Книга пророка Ісаї 5: І)-

²⁷⁷ Неточна цитата з Книги пророка Єзекіїля 33: 22. Пор.: й СЗвер^ішАСА оустЗ /Иоа не

ЗЛТВОрЙіШСА КТО/ИХ.

²⁷⁸ Можливо, це парафраза Четвертої книги царств 22: 17. Пор.: й р^жжетсА йрость /иоа Hd /И^СТО сїе й не оугЗснетъ.

²⁷⁹ Очевидно, це парафраза Книги Псалмів 64 (65): 10. Пор.: р^ЬкЗ вжїа нлпо/іниса вбдъ.

²⁸⁰ Очевидно, це парафраза Книги пророка Даниїла 6: 27. Пор.: творйтъ ^нЗ/Иєнїа й чХдесЗ Hd невеей Й Hd ЗЄ/И/іЙ.

²⁸¹ Параклит (гр. ПаракАцхос;) - назва Святого Духа (див.: Євангелія від св. Івана 14: 26; 15: 26; 16: 7). По-слов'янському слово Параклит тлумачиться як "Ут?шитель або призваный" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 442]. Оріген (Про першооснови, II, VII, 4) пояснював це слово так: "...Параклит означає Втішитель. Адже той, хто вдостоївся участі у Святому Дусі, той, пізнавши невимовні таємниці, поза сумнівом, одержує втіху й сердечну радість. Коли, за вказівкою Святого Духа, він пізнає основу всього, що відбувається, - тобто чому та як це відбувається, - то, звісно, його душу вже ніщо не буде непокоїти, і вона не прийме в себе жодної печалі..." [Ориген. О началах. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 146-147].

²⁸² Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 62: 6. Пор.: нл ст?нЗ^ъ твой^ъ, іер/ій/ие, ПрнетЗвИ^Ъ СТрЗжЫ весь день Й ВСЮ нбфЬ, йже ДО КОНцЗ не Пре/ИО/ІКнХтЪ ПО/ИИнЗк>фЄ гда.

²⁸³ "Амосовим сином" у Біблії називають пророка Ісаю.

²⁸⁴ Сковорода має на думці слова: Nd стрЗжи /иоей стЗнХ (Книга пророка Аввакума 2: 1).

²⁸⁵ Можливо, Сковорода має на думці слова: йкш й/ИА іїліашн йкш жйвъ, 3 /иертвъ єсй (Апокаліпсис 3: 1).

²⁸⁶ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 104 (105): 18. Пор.: же/і^^о пройде дХшЗ grun.

²⁸⁷ Пор., наприклад: сЬдацша во Т/и? й с^ни С/иертн^й (Книга Псалмів 106 (107): 10).

²⁸⁸ Пор., наприклад: йкш й^веннїи спацпи во грбв? (Книга Псалмів 87 (88): 6).

²⁸⁹ Фраза с^/ИА dBpdd/И/іе кілька разів зринає в Біблії, уперше - в Книзі Псалмів 104 (105): 6.

²⁹⁰ Євангелія від св. Матвія 1: 20.

²⁹¹ Трохи неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 34: 7. Пор.: не ШТе/ИН^СТ^Ь ОЧИ ЄГШ, НИ ЙсТ/Г^СТа оустн? ЄГШ.

²⁹² Очевидно, це парафраза Євангелії від св. Матвія 11: 7. Пор.: трость ли в^тро/иъ

КО/1ЄВ/1Є/И X.

²⁹³ Книга Псалмів 29 (ЗО): 10.

²⁹⁴ Фраза водл /ИИ/ИотєкХцма зринає в Книзі Псалмів 57 (58): 8.

²⁹⁵ Старі українські богослови зазвичай стверджували, що людське тіло складається з чотирьох першостихій. Як писав, наприклад, Кирило Ставровецький, людина створена Богом із "двох бытностей розных: т?ло видимоє з чотырох елементов составленно: плоть от земл?, кров от воды, дьіханіє от воздуха, теплота от огня, - душа же невидимая, разумная и несмертелная, дуновенієм Божіим в тВло вложена" [Транкеіліон-Стаеро-вецький К. Зерцало богословіи. - Унів, 1692. - Арк. 38]. Щоправда, могли бути й більш барвисті описи. Скажімо, в апокрифічному «Слові святого Мефодія Патарського» сказано таке: "И в шестой день сотворил Бог челов?ка от осми частей: тВло от персти, мысль от облака, кости от каменя, кров от Чермного моря, очи от солнца, дьіханіє от в?тра, теплота от огня, а душу сам Бог вдохнул и оживил єго" [Памятки українсько-руської мови та літератури. Апокрифи і легенди з українських рукописів / Зібрав, упорядкував і пояснив І. Франко. - Львів, 1896. -Т. 1. - С. 27].

²⁹⁶ Неточна цитата з Книги Псалмів 68 (69): 15. Пор.: Спсй /ИА СЗ вренЇА, да не о^Г/Г^енХ: Да Й^В^В/ІКІСА (Я НеНЛВИДАфИ^Ъ /ИА й (Я Г/іХвбки^ъ вбдъ.

²⁹⁷ Книга Псалмів 113 (114): 25.

²⁹⁸ Парафраза Книги Псалмів 67 (68): 14. Пор.: кри/і? го/іХвин? посреврєн^Ь, й /ИєждорЗ/ИЇА ЄА въ Б/іецмнїи іґіата.

²⁹⁹ Сковорода має на думці слова: й по/іефХ, й почїгс (Книга Псалмів 54 (55): 7).

³⁰⁰ Сковорода має на думці слова: В^/ИЪ чс/іов^кл ш ^рт? (Друге послання св. ап. Павла до коринтян 12: 2).

³⁰¹ Сковорода послуговується тут термінами христологічного догмата. Див. прим. 184.

³⁰² Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 46.

³⁰³ Можливо, це парафраза Книги Йова ЗО: 19. Пор.: В/и?насши же /ИА рлвнл вренїю, въ

Зе/ШИ Й ПЄПЄ/гЬ ЧЛСТЬ /ИОА.

³⁰⁴ Парафраза Послання св. ап. Павла до римлян 6: 9. Пор.: кто/иХ оуже не о^/ИирЗетъ: С/Иерть Й/ИЪ КТО/ИХ не ШБ/МД^еТЪ.

³⁰⁵ Фразу не оутнетъ узято з Четвертої книги Мойсеєвої: Числа 23: 24.

³⁰⁶ Книга пророка Ісаї 62: 11. Далі йдуть варіації на теми пророка Ісаї та апостола Павла.

³⁰⁷ Книга пророка Ісаї 60: 17. Пор.: В/И^стш /и^ди принесХ ти улато, й В/И^стш жіл'&уа принесХ ти среврб.

³⁰⁸ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 5: 1. Пор.: со^д^нїе (Я вга нмамы, ^р3/иинх нерХкотворенХ, в^чнХ Hd нвсё^ъ.

³⁰⁹ Парафраза Послання св. ап. Павла до ефесян 1: 23. Пор.: йже єсть... всачєскла во всё^ъ. Див. також: да вХдетъ вгъ всачєскла во всё^ъ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 28).

³¹⁰ Можливо, Сковорода має на думці слова: Что дЗстса тев?, й/ій чтб при/іожйтсА тев? къ а^ыкХ /іьстйвХ; (Книга Псалмів 119 (120): 3).

³¹¹ Неточна цитата з Книги Псалмів 33 (34): 14. Пор.: О^держй а^ыкъ твой СЗ влЗ й оустн? твой.

³¹² Парафраза Книги Ісуса, сина Сирахового 23: 2. Пор.: Кто во^/іожйтъ нл по/ивншенїе /иое рЗнві й нл сердце /иое илк^Зніе пре/иХдрости;

³¹³ Парафраза Книги Псалмів 142 (143): 9. Пор.: гди, къ тев? прив?гб^ъ.

³¹⁴ Про неопалиму купину див.: Друга книга Мойсеева: Вихід 3: 2-А.

³¹⁵ Фраза св^фникъ 3/іЗтъ зринає в Книзі пророка Захари 4: 2.

³¹⁶ "Святая святих" - внутрішня частина Єрусалимського храму, де зберігався ковчег Заповіту.

³¹⁷ Фраза ковчегъ зринає в Біблії не раз, уперше - в П'ятій книзі Мойсеєвій:

Повторення Закону 10: 8.

³¹⁸ Сковорода має на думці слова: Воспого нн? во^/імв/ієнно/иХ п^снв (Книга пророка Ісаї 5: І)-

³¹⁹ Неточна цитата з Книги Ісуса, сина Сирахового 32: 4-5. Пор.: Глаголн, стлр^йшино, подовЗетъ во тй, йспвітногс ^йтростїкі й не во^врлнй /ИХСЇКШ.

³²⁰ Очевидно, це парафраза або Першої книги параліпоменон 16: 9 (пор.: пбйте g/иХ й воспбйте g/иХ), або Книги Псалмів 97 (98): 4 (пор.: воспбйте й рЗдХйтесА й пбйте).

³²¹ Сковорода має на думці слова: й ацк й/ил/иъ пррбчество, й в^/иъ тлйнві вса й весв

Й Зфе Й/ИЛ/ИЪ ВСЮ В^рХ, Йкш Й гбрві ПреСТЛВ/ІАТИ, /ІЮВВЄ же не Й/ИЛ/ИЪ, ничтоже ЄС/ИВ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 13: 2).

³²² Книга Псалмів ЗО (31): 24.

³²³ Парафраза Книги Псалмів 99 (100): 4. Пор.: йспов^длйтесА g/иХ, ^вл/ійте й/ИА єгш.

³²⁴ Очевидно, Сковорода має на думці слова: й во воск/ійкне/иъ g/иХ (Книга

Псалмів 94 (95): 2).

³²⁵ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 38 (39): 2. Пор.: Р^ъ: со^рлнго пХтй /иоа, єже не согр^ішти /ИЙ А^ВІКО/ИЪ /ИОЙ/ИЪ.

³²⁶ Парафраза Першої книги царств 16: 7. Пор.: че/іов^къ зрйтъ нл лице, вгъ же зрйтъ нл се'рдце.

³²⁷ Запалений факел - знаний емблематичний образ. Див., наприклад, 47-ий малюнок зі збірки «Symbola et emblemata», що має підпис: "Он св?тит во тм? и осв?щает нощь. Lucet in tenebris" [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. - С. 12-13].

³²⁸ Фраза гдв съ в3/ии кілька разів зринає в Біблії, вперше - у Другій книзі Мойсеєвій: Вихід 10: 10.

³²⁹ Слова з пасхального тропаря.

³³⁰ Парафраза Книги Псалмів 80 (81): 2. Пор.: воск/ійкните вгХ І3кшв/ік>.

³³¹ Книга Псалмів 38 (39): 2.

³³² Книга Псалмів 118 (119): 57.

³³³ Книга Псалмів 118 (119): 57.

³³⁴ Очевидно, це парафраза Книги Псалмів 118 (119): 174. Пор.: злкбнъ твой поХченїе /иое єств.

³³⁵ Книга Псалмів 38 (39): 2.

³³⁶ Книга Псалмів 118 (119): 57.

³³⁷ Неточна цитата з Книги Псалмів 118 (119): 26. Пор.: ГІХтй /иоа во^в?стй^ъ, й ОуС/івІшЛ/ІЪ /ИА єсй.

³³⁸ Книга Псалмів 31 (32): 5.

³³⁹ Книга Псалмів 118 (119): 26.

³⁴⁰ Книга Псалмів 118 (119): 26.

³⁴¹ Неточна цитата з Книги Псалмів 31 (32): 5. Пор.: й тьі шстлви/іъ єсй нечестїе сердце

/ИОЄПА).

³⁴² Книга Псалмів 38 (39): 2.

³⁴³ Книга Псалмів 118 (119): 57.

³⁴⁴ Книга Псалмів 118 (119): 57.

³⁴⁵ У Біблії кілька разів зринає фраза въ уемлк непро^одй/иХ. Див., наприклад: Третя книга Мойсеєва: Левит 16: 10.

³⁴⁶ Фраза члсть гдна зринає в П'ятій книзі Мойсеєвій: Повторення Закону 32: 9 та в Книзі Ісуса, сина Сирахового 17: 15.

³⁴⁷ Книга Псалмів 118 (119): 26.

³⁴⁸ Книга Псалмів 38 (39): 2.

³⁴⁹ Неточна цитата з Книги Псалмів 138 (139): 23-24. Пор.: ИскХсй /ИА, вже, й оув^ждь сердце /иое: ЙстажЙ /ИА й р^Х/И^й стє^й /иоа: й вйждв, ацк пХть вє^^коша во /ин?, й HdCTdBH /ИА Hd пХть в^ченъ.

³⁵⁰ Неточна цитата з Першої книги Мойсеєвої: Буття 18: 27. Пор.: рече: нн? нлчл^ъ.

³⁵¹ Парафраза Книги Псалмів 118 (119): 57. Пор.: р^ъ со^рлнйти злкбнъ твой.

³⁵² Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 13 (14): 1; 52 (53): 2. Пор.: Рече ве^Х/иенъ въ сердцы СВОб/ИЪ.

³⁵³ Книга Псалмів ЗО (31): 15.

³⁵⁴ Книга Псалмів 34 (35): 3.

³⁵⁵ Книга Псалмів 50 (51): 17.

³⁵⁶ Книга Псалмів 63 (64): 7.

³⁵⁷ Книга пророка Єремії 17: 9.

³⁵⁸ Можливо, Сковорода має на думці слова: По/ИАнй і,лпшв^Ьди й не гн^влйса нл В/іЙжнаго, й ?ів'І;тт, выііінагш й і і р еч и р^й ііев'ІЬкесі'во (Книга Ісуса, сина Сирахового 28: 7-8).

³⁵⁹ Очевидно, Сковорода має на думці слова: й/иене/иъ /иой/иъ в^сы йжденХтъ (Євангелія від св. Марка 16: 17).

³⁶⁰ Книга Псалмів 38 (39): 4.

³⁶¹ Книга Псалмів 38 (39): 4.

³⁶² Очевидно, це парафраза Книги Псалмів 15 (16): 9. Пор.: вочвєсєлЙса сердце /иое.

³⁶³ Неточна цитата з Книги Псалмів 44 (45): 2. Пор.: ЫрыгнХ сердце /иое слово влаго, глаголк л^лл /иоа цреви: азыкъ /ибй трость.

³⁶⁴ Книга Псалмів 50 (51): 16.

³⁶⁵ Книга Псалмів 104 (105): 19.

³⁶⁶ Книга Псалмів 105 (106): 5.

³⁶⁷ Книга Псалмів 72 (73): 21.

³⁶⁸ Неточна цитата з Книги Псалмів 70 (71): 23. Пор.: ВозрлдХет?сА оустн? /иой, єгдл ВОСПОГО тев?, Й дХіШ /ИОА.

³⁶⁹ Книга Псалмів 26 (27): 8.

³⁷⁰ Очевидно, це парафраза Книги Ісуса, сина Сирахового 21: 29. Пор.: въ сердцы же пре/иХдры^ъ QJlTd й^ъ.

³⁷¹ Книга Псалмів 75 (76): 9-10.

³⁷² Сковорода має на думці слова: Воспого ні?Ь во^лмвлєнно/иХ п^снь (Книга пророка Ісаї 5:1).

³⁷³ Можливо, Сковорода має на думці слова: помфи^ъ йкш п^снь нбвХ пред пртбло/иъ (Апокаліпсис 14: 3).

³⁷⁴ Неточна цитата з Книги Псалмів 70 (71): 22. Пор.: воспого тев? въ гХсле^ъ, стый ійлевъ.

³⁷⁵ Книга Псалмів 44 (45): 3.

³⁷⁶ Книга Псалмів 28 (29): 6.

³⁷⁷ Книга Псалмів 44 (45): 8.

³⁷⁸ Книга Псалмів 71 (72): 14-15.

³⁷⁹ Книга Псалмів 102 (103): 5.

³⁸⁰ Книга Псалмів 109 (110): 2.

³⁸¹ Книга Псалмів 8: 5.

³⁸² Книга Псалмів 86 (87): 5.

³⁸³ Книга Псалмів 88 (89): 37.

³⁸⁴ Книга Псалмів 43 (44): 24.

³⁸⁵ Книга Псалмів 17 (18): 36.

³⁸⁶ Книга Псалмів 15 (16): 10.

³⁸⁷ Книга Псалмів 15 (16): 9.

³⁸⁸ Книга Псалмів 101 (102): 28.

³⁸⁹ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 15 (16): 4. Пор.: не совєрХ совбрві й^ъ СЗ кровей.

³⁹⁰ Книга Псалмів 61 (62): 12.

³⁹¹ Одне зі значень гр. ацартіа ('гріх') - 'заблуд'.

³⁹² Книга Псалмів 38 (39): 2.

³⁹³ Книга Псалмів 74 (75): 5.

³⁹⁴ Книга Псалмів 74 (75): 5.

³⁹⁵ Неточна цитата з Книги Псалмів 84 (85): 9. Пор.: Оусивіші, что речетъ ш /ин? гдв.

³⁹⁶ Книга Псалмів 84 (85): 9.

³⁹⁷ Книга Псалмів 50 (51): 17.

³⁹⁸ Книга Псалмів 67 (68): 12.

³⁹⁹ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 106 (107): 20. Пор.: пос/іЗ слово своє, й й^ц'Ьий а.

⁴⁰⁰ Євангелія від св. Івана 1:1.

⁴⁰¹ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 4: 6.

⁴⁰² Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 3:15. Пор.: той твого В/іюстЙ вХдетъ Г/МвХ.

⁴⁰³ Перша книга Мойсеєва: Буття 1: 3.

⁴⁰⁴ Неточна цитата з Книги Псалмів 17 (18): 29. Пор.: просв^тйши Т/иХ /його.

⁴⁰⁵ Книга Псалмів 50 (51): 12.

⁴⁰⁶ Можливо, це парафраза Книги пророка Ісаї 26: 18. Пор.: гди, во чрев? прІА^О/ИЪ. Див.

також: во оутрбв? злч^ъ вса /імди сїа (Четверта книга Мойсеєва: Числа 11: 12).

⁴⁰⁷ Неточна цитата з Першого соборного послання св. ап. Петра 1: 24. Пор.: всакл плотв йкш трлвк

⁴⁰⁸ Неточна цитата з Книги Псалмів 118 (119): 106. Пор.: К/іа^са й постЗви^ъ со^рлнйти сХдБВІ.

⁴⁰⁹ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до євреїв 4: 12. Пор.: Жйво во С/ібво вжїє.

⁴¹⁰ Неточна цитата з Книги пророка Єремїї 47: 6. Пор.: Докб/fb сЬфй вХдсши, ш, /иечХ

ВЖЇЙ!

⁴¹¹ Неточна цитата з Книги Псалмів 14 (15): 2. Пор.: глаголли йстинХ въ сердцві свос/иъ.

⁴¹² Книга Псалмів 72 (73): 26.

⁴¹³ Неточна цитата з Книги пророка Єремїї47: 6. Пор.: Докб/fb с^Ьфй вХдсши.

⁴¹⁴ Парафраза Книги Псалмів 118 (119): 11. Пор.: Въ сердцві /иос/иъ скрві^ъ с/і0вес3 твоа.

⁴¹⁵ Книга Псалмів 55 (56): 11.

⁴¹⁶ Книга Псалмів 5: 10.

⁴¹⁷ Книга Псалмів 11 (12): 3.

⁴¹⁸ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 13 (14): 1; 52 (53): 2. Пор.: Рече ве^Х/иенъ въ сердцы СВОб/ИЪ.

⁴¹⁹ Неточна цитата з Книги Псалмів 9: 28. Пор.: под А^ько/иъ єгш трХдъ й во/Г^нв.

⁴²⁰ Книга Псалмів 12 (13): 3.

⁴²¹ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 12 (13): 3. Пор.: виміни въ сердцы /иое/иъ.

⁴²² Книга Псалмів 72 (73): 8.

⁴²³ Можливо, це парафраза Книги Псалмів 118 (119): 15. Пор.: о^р^Х/И^ю пХти твоа.

⁴²⁴ Книга Псалмів 38 (39): 2.

⁴²⁵ Книга Псалмів 51 (52): 4.

⁴²⁶ Книга Псалмів 40 (41): 7.

⁴²⁷ Книга Псалмів 25 (26): 12.

⁴²⁸ Неточна цитата з Книги Псалмів 94 (95): 10 та з Послання св. ап. Павла до євреїв 3: 10. Пор.: прнш ЗЛЕ/ІХждЗгстъ сердце/иъ, тїи же не по^иЗіш пХтш /ИОИ^Ъ.

⁴²⁹ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 57 (58): 3. Пор.: непрЗвдХ рХки влша сп/іетЗкітъ.

⁴³⁰ Книга Псалмів 57 (58): 3.

⁴³¹ Неточна цитата з Книги Псалмів 49 (50): 19. Пор.: А^вікъ твой сплетете /іВфєнЇА.

⁴³² Книга Псалмів 120 (121): 1.

⁴³³ Книга Псалмів 85 (86): 4.

⁴³⁴ Книга Псалмів 44 (45): 11.

⁴³⁵ Книга Псалмів 118 (119): 36.

⁴³⁶ Неточна цитата з Книги Ісуса, сина Сирахового 21: 29. Пор.: Бо оуст^ъ вХи^ъ сердце й^ъ, въ сердцы же пре/иХдры^ъ QJlTd й^ъ.

⁴³⁷ Книга Псалмів 38 (39): 2.

⁴³⁸ Книга Псалмів 68 (69): 15.

⁴³⁹ Неточна цитата з Книги Псалмів 80 (81): 6. Пор.: а^кл, єгшже не в^дашє, ojc/івішл.

⁴⁴⁰ Неточна цитата з Книги Псалмів 106 (107): 20. Пор.: пос/іЗ слово своє, й и^ц^Ь/ій а, й

Й^вЗвИ А (Я рЛСТ/Г^НЇЙ й^ъ.

⁴⁴¹ Книга Псалмів 50 (51): 10.

⁴⁴² Парафраза Книги Псалмів 31 (32): 3. Пор.: Икш оу/ио/іч3^ъ, шветішіш кшсти /иоа.

⁴⁴³ Парафраза Книги Псалмів 38 (39): 2-3. Пор.: внєгдЗ востЗти гр^шно/иХ предо /инбгс. Шн^/И^Ъ Й С/ИИрЙ^СА, Й О^/ИО/ічЗ^Ъ (Я В/іЗгЪ.

⁴⁴⁴ Книга Псалмів 50 (51): 10.

⁴⁴⁵ Парафраза Книги Псалмів 50 (51): 10. Пор.: возрлдХкітсА кшсти С/ИирєннвіА.

⁴⁴⁶ Книга Псалмів 115 (116): 2.

⁴⁴⁷ Книга пророка Ісаї 40: 6.

⁴⁴⁸ Парафраза Євангелії від св. Івана 6: 63. Пор.: П/ібтв не пб/ів^Хетъ ничтбже.

⁴⁴⁹ Книга Псалмів 115 (116): 4.

⁴⁵⁰ Книга Псалмів 38 (39): 2.

⁴⁵¹ Книга пророка Ісаї 44: 5.

⁴⁵² Можливо, Сковорода має на думці слова: й прив/іижЗйсА къ вгХ (Книга пророка Осі'ї 12: 6).

⁴⁵³ Парафраза Книги Псалмів 118 (119): 105. Пор.: Св?тй/іникъ ногама монма злкбнъ

ТВОЙ, Й СВ^ТЪ СТе^А/ИЪ /ИОИ/ИЪ.

С?МФОНІА,

наречённая

Книга

Асхань

о

Познанїи самаго себе.

Рождённа 1767-го /Тіл а.

*

Любёзный Друже Михайле¹!

Десять Верст от Харкова написал я сію Кнйгу в Л?сах Земббрских². Дух вел?л, да наречется Асхань. Асхань есгь Дгцерь Халёва, вшедшаго в Землю Об?тованную. Значит Красота³. Он Её отдаёт Братаничу своєму в Супругу за то, что досгал Град Арвбк⁴. Сей Град иначе называется Хеврбн, сйр?чь Дружба и Град Пйсмен⁵. Сія есгь Премудросгь Божія, сокровенна во Глубинах Біблій. Вс?, стяжавшіи Премудросгь, сею Нев?сгою услаждаются, по Глаголу Исаину: "Якоже веселйтся Женйх о Нев?сг?, тако возрадуется Господь о теб?"⁶.

Сердце наше, узнавшеє себе, есть вить Голуб. Сей Голуб вызывает себ? из Нбева Ковчега, из Біблій, чйсгый чйсгую Голубйцу. Вот Нев?сга! Вот всепріятн?йшая и Едйная Жертва Богу⁷! Вот Пара Гблубов! Вот Вбня Благовбнія Господу! Вот Верх Блаженства! Сія Вбня кончит сію Кнйгу. Что значит? сломйть Голуба от Крил его⁸? То же, что сломйть Роги. "Вся Роги Гр?шных сломлю"⁹. Рог, Нбготь, Волос, Пёрья разнйтся от Тііла, хотя Все Сіє в Т?л?. В ТіілІ, и разнйтся от Тііла Чтб ли? Мысль! Мысль чйстая есгь Влас Главьї негйблющій¹⁰, Роги и /Іучп на Глав? Мойсею. Рог, Іереміину Нбгтю Адамантову¹¹ равный, есгь то чйстая Мысль. Крйла Голубйны, легко парящіи во В?чность¹², вот онй! "Помышлёнія Сёрдца Его суть в Род и Род"¹³.

Сломйте Крйла¹⁴! разучііїї: раздерйте Сердца ваша¹⁵. Тогда слбмишь дурньія Крйла и Голубйц? твоёй, Біблій. Вот Пара! "Да оттбргнет Главу (Гблубову)"¹⁶. "Да отлучит, де, Гортань с Пёрьям..."¹⁷ Сіє есть То же: "Разлучй Бог мёжду Водою и Водою..."¹⁸ Что есгь Вода сія, агце не Р?ка, Р?чь, Мысль, Слово, Гортань, Сёрдце, Пёрья? Всяка Фігура, паче же Сонце, есть то Мысль. Н?что бо нам пропов?дует. Агце же Сонце есть то Мысль, ей! онб Голуб. Куда летйт? Во В?чносгь. "Полешу и почію"¹⁹. Тут В?чносгь именуется Восгбком. Что бо вышше Ея? "Восгбк Имя Ему"²⁰. Сюда бросай! Бросай на Восгбк Гортань и Пёрья. Гбрняя мудрсгвуй²¹. Поднимй во Верх. Пожрй Богу²². Метай вышше Пёпела. На Міісго Пёпела. Вм?сто Плоти возвёрзи на Господа Печаль твою²³, Тл?нь твою, Плоть твою, Ничтоже сіё твоє. Да будут Очи твой Голубйны²⁴ вышше Пёпела, на М?сг? инбм от Пёпела. Все бо есгь Пёпел, кром? В?чносги. Вот! тогда-то исц?дишь Кровь от Сбнца. Узнав Истину, прелбжйтся теб? Сонце во Кровь²⁵. Что бо есгь оно, агце не Плоть, Кровь и Пёпел?.. А как Кровавыя Крйла от Сёрдца твоего отлучй, так и Скотйну твою разд?лй. Тііло твоє. Пёпелная твоя Часть: вот То теб?! Дай же М іісто на М?ст? твоего Пёпела, слушай! на всяком же М?ст? дай М іісго и Богу твоєму. Во Вблос? Волосу Его, в Жйлочк? твоей Жйлк? Его, в Костях твоих Костям Его. Под?лйся с ним до посл?днія твоея Часточки, как Царь Содбмскій со Авраамом²⁶. Вот! тогда-то собудется: "Жена твоя (Премудрость), яко Лоза Плодовйта во вс?х Боках Дому твоего"²⁷. Вот теб? Л?торасли, Чада твоя! Нбвыя Жйлы! Новая Плоть и Кость! А Трапеза твоя Вышнему - Сердце твоє. Амйнь!

Мир на Ізраиля²⁸! Григорій Сковорода *

Глав из на Книги сея.

*

Земля б? невйдима... и Тма верху Бёздны²⁹.

*

Еда познанна будут во Тм? Чудеса твоя и

Правда твоя в Земл? Заб[в]ённ?й?³⁰

*

Помянйте Чудеса Его, (сіесгь) Судбьї Уст Его³¹.

*

Не утайтся Косгь моя от тебе, юже сотворйл єси в Тайн?³².

*

Дух Вся испытует, и Глубйны Божія³³.

*

СИМФОНІЯ.

С сим Стихбм:

*

"Аще не упіісп самую тебе, о добрая в Женах, изыдй ты в Пятах Паств и паси Козлища твоя у Кущей Пасгырских".

П?снь П ііснеп³⁴

Лйца в Разговбр?.

Памва, Антон, Лука, Кбнон, Филон, Квадрат, Друг.

Памва. Прекрасное Утро, Пресв?тлый сей Воскресёнія день, сей весёлый Сад, Нбвый свой лист развиваюігцй, сїя в нем Гбрняя бесіздка, Священн?йшим Бйблїи Присудсгвїем Освященная и Ея ж Картйнами украшённая. Не все ли de возбуждает Тебе к бесізд?? Слушай! собравшїйся здесь Нбвый Израилю³⁵, любёзныи Друзья! Оживйло мене Присудсгвїе Ваше. Находясь окружён толь Чёстными и Челов?колюбными сердцами, моїу сказать с возлюбленным Давидом, что согр?лося во мн? сердце моє³⁶.

Антон. А что это за Картина? Слышь, Лука!

Лука. Дочь Царская со Служанками. Вот видишь! нашла в Коробочк? плавающаго Младенца.

Ант[он]. Да! да! да! Челов?ка Божїя, Мойсёя³⁷. А сих двоих Картин не знаю.

Лук [а]. Не знаю, какїе-то два Города на превысоких Горах?

Пам[ва]. Вот Город Хеврбн!

Ант[он]. Чтб за Хеврон?

Пам[ва]. Которым благословил Іисус Навйн Халёва, отдая ему в насл?діе. Он иначе называется Арвбк. А сей другой есть Город Давйр, изпрёжде назван: Град Ученїя, или Город Пйсменный³⁸.

Лук [а]. А что ж это за два Мужи вооруженныи? а меж ними Женщина?

Пам[ва]. Сей-то есгь Божій Муж Халёв. Он отдает Прекрасную Асхань, Дочь свою, в жену братаничу своєму за то, что Он взял Город Давйр. Сія вся Исгорїя видна из 14 и 15 Главы во Іисус? Навйн?.

Ант[он]. О прекрасныи Картйны!

Пам[ва]. Тьі видишь одну Наружносгь их. Но если б ты увид?л внутреннїи в Них сокровенныи Мысли и был в числ? Божїих Людей Святых, Образов событіё зрягцих, разум?югцих самую в Картинах силу, нам?реніе, Конец и Пред?л, конечно, бы ты не удержался, чтоб не скакать с Давидом пред С?нным Ковчегом³⁹, и с тобою зд?лалося бы то ж самое, что с тоёю Королевою, о которой в Трётей Книг? Царств вот что! "И вид? Царица Савска весь смысл Соломбнь: и Дом, егоже созда, и Сігіідп Соломбновы, и жилйгца Отроков Его, и предстоянїе Служагцих Ему, и Облаченїе Его, и Виночёрпцы Его, и всесожженїя Его, яже приношаше в Храм? Господни, и вн? себе бысть. И рече к Соломбну: 'Исгинна суть Словеса, яже слышах в Земл? моей о Словес?х твоих и о Смысл? твоем, и не ях В?ры Глаголюгцим мн?, дондеже прїйдох с?мо, и вид?ша Очи мой. И се н?сть ни Пол того, якоже мн? пов?даша. Приложил еси Премудросгь, паче всякаго Слуха...'"⁴⁰

Лук [а]. Вот нам это знакома! Это наша.

Ант[он]. Какая?

Лук [а]. Рождество Христово.

Пам[ва]. Почему Она ваша?

Лук [а]. Как же? Видь мы Христїяне.

Пам[ва]. Если эта Картина ваша, то и Первая ваша, а иначе - ни одна не ваша.

Лук[а]. Ни! Там Мойсей, а Тут Христос. Тот Жидовскїй, а Сей Христїянскїй Вожд.

Пам[ва]. А Мойсей не Христїянскїй?

Лук [а]. Никак!

Пам[ва]. Длячего ж Христїяне в Собранїи читают de: "Отверзши же, видит Отроча, плачугцееся в Ковчежц?, и погцад? Е Дгцерь Фараоня, и рече: От д?тей Еврейских de.. ."⁴¹

Лук [а]. Длятого читают, что Мойсей прообразовал⁴² Христа, Сына Божїя...

Пам[ва]. Да разум?еш ли иолно сам то, что говориш? Что это значит "Прообразовал"?

Лук [а]. Что ли это значит "Прообразовал"?

Пам[ва]. Да!

Лук [а]. А что ж оно значит?

Пам[ва]. Я не знаю.

Лук [а]. Безд?лица! Как не знать этого? Он был Образ и одна Т?нь Сына Божїя.

Пам[ва]. Как же Т?нь? Видь сам Бог Свид?телсгвует, что Он Челов?к Божїй⁴³. А Божїй и Исгинный - все то одно. Бог и Истина - Одно. Челов?к Божїй и Сын Божїй - Одно то. Посему-то и Павел таковаго Божїя Челов?ка называет созданным по Богу, в Правд? и Преподобій Истины⁴⁴. И сего одного хвалит.

Лук [а]. Однако ж Мойсей был тл?нный, как мы, Челов?к, а Божїим назван по Благодати⁴⁵.

Пам[ва]. Вот теб? выласка! Пожалуй, брось твоє (однако ж)! Не представляй мн? Подлых, Шкблных Богословцов, кваснйн⁴⁶. Слушай! что такое о Мойсей говорит Божїе Слово? "Не отемн?ст? Очи Его, ни исгл?ста Усгн? Его"⁴⁷.

Лук [а]. Однако ж Мойсей иное, а иное Христос.

Пам[ва]. Слушай, Прйпутню⁴⁸! Сама Евангелская Премудрость вот что говорит! "Агце бысге в?ровали Мойсеови, в?ровали бысге без сумн?нія и мн?..."⁴⁹ Видиш, что разум?ть Мойсея есть то разум?ть Христа, и Мойсей закрылся в Евангелїи так, как Евангелїе пожерто Мойсеовыми Книгами, которых оно есть Л?тораслью.

Лук [А]. Да там же вдруг сл?дует и de: "О мн? бо той писа"⁵⁰, а ты замолчал⁵¹.

Пам[ва]. Конечно, не писал бы, если б не вид?л его. А что ж есгь Живот в?чный, если не то, чтоб знать Бога? Сіе-то есгь быть Живым, В?чным и не Тл?нным Челов?ком, и быть Преображенным в Бога, а Бог, Любовь и соединенїе - все то Одно. Сверх того, прим?чай, что и самыи их сїи Образы меж собою во всем сходны. Тут лежит, Пеленами повит, Израилскїй Младенец. И там от Еврейских д?тей. Сей положен Матерью в Яслех, а Тот своєю в Корббочк?. Сего наблюдает Мати Его, а Того издалеча Сестра Его. Тут пришли Пасгыри и Волхвы, а там Царева дочь с Языческими служанками⁵². А у древних Пасгырями Цари назывались. Наприм?р: "Пась'пї Израиля воньми"⁵³, то есгь: Пасгырю и Царю Израилскїй. Впротчем, что Израилскїй Род не умирает, слушай Пророка Ібиля! "Якоже Утро, разлїются по Горам людїе мнози и кр?пцы. Подобны им не быша отв?ка, и по них не приложится до Л?т в род и род..."⁵⁴ Если бы до их л?т можно что другое приложить, им?ли б они Конец. Но они, всему другому Концем находясь, сами суть безконечны. Израиль есгь сам осгаток умирающим вс?м Земным Языкам. А что Ібиль тое сказует о Еврейском Род?, слушай Мойсея: "Блажен єси, Израилю! Кто подобен теб??"⁵⁵

Лук [а]. Однако ж Мойсей иное, а иное Христос.

Пам[ва]. Как же иное, если заодно с ним говорит на ?авбр?? Видь ты слыхал Родословїе Христово?

Лук[а]. Слыхал. "Книга Родства Іисуса Христа..."⁵⁶ и протчая.

Пам[ва]. Как же думаєш? Что се за Книга? В?дь этая Книга не простая. Она есть Книга Божїя. В сей Кнйг? ни один Плотской не запйсывается. Слушай Давида! "Не соберу Соборов их от Кровей"⁵⁷. А записываются одни т?, кой "не от Крове, ни от Похоти Плотскїя, но от Бога родишася"⁵⁸. А когда Мойсея самое Слово Божїе называет Божїим Челов?ком да и Самому ему велит в Книг? Числ ставить протчїих в сїе Щаслив?йшее Число и Запись⁵⁹, как посм?ешь из сея Книги Его самаго вычернить? Учись! не разум?еш⁶⁰! В сію Книгу и Ученики Хрисговы записанны. "Радуйтеся, -говорит, - яко Имена ваша написанна"⁶¹. Да о сем одном и радоваться велйт. В Сію Книгу вся-на-вся родня Христова, не Плотская (Слышь!), но Духовная, записывается. А вот Она Родня! "Кто есгь Мати моя или Братїя моя? Иже бо агце сотворит волю Божїю, сей Брат мой, и Сестра моя, и Мати моя есгь..."⁶² Удивительно теб? показалось, что Мойсей и Христос Одно⁶³. Но не слышишь ли, что такое о всей своей родн? Христос говорит к Нетл?нному своєму Отцу? "Да будут Едино, якоже и мы. Н?т из вас ни Іудея, ни Еллина, ни Раба, ни Вольнаго"⁶⁴. "Н?сгь Мужеск Пол, ни Женск, Одно вы, - говорит Павел, - во Хрисг?, и Христос в вас. Божій Род, как Конца, так не им?ет и Разд?ленія"⁶⁵.

Лук [а]. Как же может Одно быть то, что не Одно?

Пам[ва]. Спрошу ж и я тебе. Как можно, чтоб было 12 Оправленных разно и разно разными Языками напечатанных Книг Евангелских и чтоб Одна то была Книга? Если кто одну из них знает, тот знает вс?. Если б ты узнал Мойсея, узнал бы и Христа. Или если б Христа узнал, узнал бы Мойсея, Илїю, Авраама, Давйда, Исаїю и протчїих.

Лук [а]. Я Христа знаю, а Мойсея не знаю.

Пам[ва]. Так ты знаешь Христа, как н?который Дурачок, о котором выслушай Басеньку. Богатой Отец им?л 8 сынов. Они были в Худом и в Добром разумны, но непокорныи и великїи Отцу досадители. Между семью Братьями был Один и Глух и Глуп, но горячій Воли отцовскїя Почитатель. Умирая, Отец вел?л их призвать к себ? вс?х и, находясь от Природьі Добрым, Благословил их. Потом оборотя взор к дурачку: "Я знаю, что тебе Братья обидят в Насл?діи. Вместо (де) того усуіубляю теб? моє Благословенїе. Вот теб? сїя моя Трость свид?телством! Возьми Ее и Храни при себ?. Почувствуешь Блаженство твоє тогда, когда покажутся теб? слова сїи: ' Покрыет тя Божїе Начало'"⁶⁶. По смерти разорвали Господа все Имугцесгво, один только маленькій с Садом домик оставив Палочнику. Зд?сь он, простую Жизнь провождая Один, тужил по Отцу. В Седмой Год весною, Воскресным Утром, прохаживаясь по Вышших своего Райка М?стах, чуть было не насгупил на Змїю. Расколотйл ей Трбсгью Голову и так шибко ударил, что піікая Часть Трбсти, как Шелуха, отпала.

Почувсгвовал Он в Ушах своих не слыханный пред сим Звон и дивный Голос таков: "Глупый! Чего ты плачешь? Кого игцеш? Я всегда с тобою". Обняла Его несказанная Радосгь. Открылся ему Слух. И так-то он усмотр?л, что Его Трость есть двойная. Снял он подлую Поверхносгь. Открылась Новая Золотая палка, драгоц?нн?йшими Каменьями насаженная от самаго Верха до самаго Конца. Ея Голову сосгавлял один самой Ббльшой Голубой Шафир. На Голов? Живый Образ Отца его, в?чными написан Красками, а вкруг бнаго - Слова сій: "Покрыет тя Божїе Начало"⁶⁷. Вот так-то ты, слушай! Знаєш Христа, как сей, находясь Глух и Глуп, знал Отцбвску Палку⁶⁸. Не в?роятным теб? кажется de слово, что, узнав Мойсея, узнаєш одним взором и Христа. Ты ж егце чудн?е услышишь Слово. Не только когда дов?дётся теб? узнать Ддама, или Авеля, или Ноя, или ІИСУСА Навина, или Халева, или Їова, или Соломона, или Їеремію, или Павла, но когда, хотя самого себе хорошенько узнаєш, изволь знать, что одним взором узнаєш и Христа. Один есгь весь вышепомянутый Род Авраамль, ни Числа, ни Начала, ни Конца не им?юігцй, вс? четыр? Стороньї исполняюігцй. "Агце кто может, - говорйт Бог Аврааму, - исчестй П?сбк Земный, то и С ілі я твоє изочтёт"⁶⁹. Впротчем, не Конец то, посл? чего егце н?чтось Сл?дует. Но посл? сего Рода ничего уже Сл?довать не может. Все погибает Огнем Божїим, и самыи Нечесгивых Останки, а потому уже и не Останки, что не остаются. Не терпит ничтб Огненнаго Лица Божїя. Вс?, как Хврасгные, горят, кром? сего С?мени, о котором в Исаїи. "Якоже Небо Ново и Земля Нова, яже Аз творю, пребывают предо мною, - глагблет Господь, -тако сганет Сіі?ія ваше и Имя ваше"⁷⁰. Тож и в Іеремїи: "Возвеселйтеся Ве-селїем. Восклйкните на Главу Языков. Слышанно сотворите и похвалите. Рцыте: Спасе Господь люди своя, Останок Израилев"⁷¹. Сей-то Род есгь йгцущих Господа, йшугцих Лице Бога Іаковля, пред которым никакой Язык устоять не может: "Яко Огнь сходит от Лица Его"⁷². Из сего Богоспасаемаго Рода хоть одного узнав, вс?х узнаєш. Во вс?х их Один Новый Челов?к, и они в нем, а Он в Отц? своем. Но понеже ни одного из них узнать не можем, то, по крайней м?р?, узнать самых себе постараймось. Сим Образом можем узнать Исгиннаго Челов?ка, "созданнаго по Богу в Правд? и Преподобій Исгины"⁷³. А се ж то самое есгь и Живот в?чный⁷⁴. Узнав же Его, во мгновенїи Ока преобразимся в него, и все наше мертвенное пожерто будет Животом Его. Слушай! Что такое сам он говорит к своєму любителю, который в Его род отродиться и с Ним за Одно быть желает: "Агце не уп іісп самую тебе, о добрая в женах! изыйдй ты в Пятах паств и паси козлища твоя у кущей Пасгырских"⁷⁵. Напишите ж слова аи в?чными Красками на Сердц? вашем и на Мыслях ваших. Предайте Глас сей Божїй в насл?діе и потомкам вашим, да Останки их будут благословенны и вселятся на Земл? доброй, и насытятся Пшеницы, Вина и Елея⁷⁶, и воспитаются на Вод? покойн?⁷⁷, и утучн?ют Хл?бом Слова Божїя, и так Землю свою вторйцею насл?дят, и Веселїе в?чное над Главою их⁷⁸. А если кто не узнает себе, сей не может слухом услышати гласа Господа Бога своего⁷⁹, чтоб отверзл ему

Господь сокровище своє благое - Нёбо⁸⁰. И не получит, не увидит, ни уразум?ет Сладчайших сих Божїих Об?щаній во Ісаїи: "Тогда разверзется рано св?т твой, и исц?ленія твоя скоро возаяют, и предїйдет пред тобою правда твоя, и слава Божїя обымет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и Еще Глаголющу ти речет: 'Се прїйдох!'⁸¹ И будет Бог твой с тобою присно, и насытишися, якоже желает душа твоя. И Кости твоя утучн?ют и будут яко вертоград напоённый и яко Источник, ему же не оскуд? вода. И Кости твоя прозябнут, яко трава, и разбот?ют, и насл?дят рбды родбв"⁸². "Смиренная и колеблемая, не им?ла єси УгБшенїя. Се аз уготовляю теб? Аноракс, Камень твой, и на основанїе твоє Сапфир, и положу забрала твоя Іаспис, и Врата твоя каменїе Крисгалла, и огражденїе твоє, каменїе избранная⁸³. Се пришелцы прїйдут к теб? мною, и вселятся у тебе, и к теб? приб?гнут. Се аз создах тя, не якоже кузнёц, раздуваяй углїя и износя сосуд на д?ло. Аз же создах тя не на пагубу, еже исглити"⁸⁴. Что ж то за пришелцы? "Возведи бкресг очи твой и виждь: вся се собрашася и прїйдоша к теб?. Живу аз, -глаголет Господь, - яко вс?ми ими, аки в красоту облечешися и обложили себе ими, яко утварїю нев?сга"⁸⁵.

Друг. Спбришь, Лука, и хвалиться, будьто знаешь Христа. Разум?й! Чем хвалишся? Опасайся Іеремїиньїх слов сих: "Близ єси ты, Господи, уст их, далече же от утроб их"⁸⁶, и Давидовых: "Положиша на Небеси Уста своя, и Язык их прейде по Земл?"⁸⁷, и Мойсёевых: "Не вбзмеши Имени Господа Бога твоего всуе"⁸⁸, и Христовых: "Плоть ничтоже. Дух животворит"⁸⁹. Легко могли смотр?ть сыны Израилевы на поверхносгь покрывала Мойсеева. Но на Богом прославленный зрак лйца его смотр?ть боялись. Видишь ли, что двойной Мойсей? В одном Мойсе? тл?нный и славный. Тож самое д?лается и на ?авбр?. Один Христос снбсен очам Петровым, вторый страшен. Перваго множайшїи вид?ли, втораго никто, кром? Учеников, в то время, как дал и отверз им ум разум?ти писанїя⁹⁰. Тл?ннаго и мертваго вс? вид?ли, а о живом никто не терп?л и слышать. Всилу ученики ув?рились и присмотр?ли, и увид?ли. Перваго смертнаго Христа не хочет знать и вид?ть Его Павел, и сим гаразда разнйтся от протчїих. Слушай, что он говорит? "Т?мже и мы отнын? ни Единаго в?мы по плоти. Аще же и разум?хом по плоти Христа, но нын? ктому не разум?ем"⁹¹. Скажи ж тепер, что такое разум?ешь чрез сїе имя "Христос"⁹²? Если разум?ешь какую тл?нь, без сумн?нія, чрез имя Христово разум?ешь пусгошь. И се-то есть принимать имя Его всуе⁹³! А чтож есть суетность и лжа, если не то, что тл?нь? И de-то есть не живот, но погибель свою вид?ть: "Да узрят бчи его своє убїенїе!"⁹⁴ Кричйт Іов: "От Господа же да не спасется!"⁹⁵ Сіе-то тл?ніе есгь точное поле пагубы⁹⁶, а на нем все, что только застанет, или от Челов?к, или от Его скотов, Огнь Господень, з Громом и Градом, тое все-на-все, во всей Земл? Егйпетской, поражает пагубою, кром? одной земли, гд? находился род Божїй, Сыны Израилевы. Так вот гд? ищй узнать Христа! в Земл? Гесёмской⁹⁷. Этіи псі. одного суть роду. "Род спасаемый от Господа"⁹⁸. А между тілі поучись, что то говорит Давид? "Восганите по сид?ніи, ядуїгди

Хл?б бол?зни"⁹⁹. "Докол? належите на Челов?ка? Убиваете вс? вы"¹⁰⁰. "Ц?ну мою сов?щаша отрйнути, текбша в жажды"¹⁰¹. "Усты своими благословляху и Сердцем своим кленяху"¹⁰². "Единою, - глагола Бог, - двбя ая слышах"¹⁰³. И внуши, пожалуй, что то опять Міхёй поёт? "И ты, Стблпе паствы мгляный, іпііі Сібня к теб? прїйдет, и внїйдет власть первая, Царство из Вавилбна, дгцер? Іерусалймл?. И нын? вскую познала еси зло? Не б? ли теб? Царя? Или сов?т твой погибе? Яко обыдбша тя бол?зни, яко раждаюігдя. Бол?знуй и мужайся, и приближайся, дгци Сібня, яко раждаюгцая. Занё нын? изыйдеши из Града, и вселйшися на Пбл?, и дойдеши Вавилбна. Оттуду из[и]мет тя и оттуду избавит тя Господь Бог твой..."¹⁰⁴ Не можеш, Лука, Христа вид?ть. Одну срамоту, Лице Его покрываюшую, и Задняя Его видиш, и как Іоиль говорит: "Землю созадй, поле пагубы и лежагцаго видиш"¹⁰⁵. И бойся, чтоб не был на Паденїе теб?¹⁰⁶, и засмотр?вшися на Плечи Его, не миновал бы ты того Христа, Павлом познаннаго, вчера и днесь и во в?ки находягцагося¹⁰⁷, и Ісаїею вйд?ннаго, глаголюгцаго к теб?: "Аз есмь, Аз есмь, ут?шаяй тя. Разум?й! Кто есть¹⁰⁸ Сый? Убоялся еси Челов?ка смертна и сына челов?ча, иже яко трава из-схбша, и забыл еси Бога, создавшаго тя, сотворшаго Небо и Основавшаго Землю"¹⁰⁹. Сего Божїего Челов?ка, если узнаєш, о сем похвались¹¹⁰. В то время дерзновенно возопїй со Ісаїею: "И сам Божій есмь"¹¹¹. Но вот теб?! Знай, что во в?ки не узнаєш ни одного от Рбда Божественнаго, поколь прежде не узнаєш самаго себе. Во в?ки не здіілаешся пресёльником с Авраамом. Во в?ки не поставиш Кугци твоея со Іяковом¹¹². Во в?ки не вселйшся на м?сг? Злачн? с Давйдом¹¹³. Во в?ки не посгавит тебе в Число Божїих Людей Мойсёй¹¹⁴. Во в?ки не дождешся об?гцаемых во Ісаїи Царей, Кормйтелей твоих¹¹⁵. Сей род есгь Царское Свягценїе и Язык свят¹¹⁶: Царїе, Свягцённики и Кормйтели с Пророками, о коих вс?х вот что говорит Бог! "Подьях вас, яко на крил?х Op лих, и приведбх вас к себ?"¹¹⁷. Если ж не узнаєш себе, будет Царь твой Валак, а Кормйтели твой - Посланники Его, непрїятели рода Израилскаго, почиваюгцїи в ноч? при Валаам?¹¹⁸. Се-то т? лжйвыи кормйтели и Пророки, о коих Міхёй восп?вает: "Узрят языцы и усрамятся от всея кр?посги своея. Руц? возлбжат на Уста своя, и Уши их оглохнут, полйжут персть, яко Зміеве, пблзугце¹¹⁹ по Земл?, смятутся во облежёніи своем, о Господ? Боз? нашем ужаснутся и убоятся от тебе. Кто Бог, якоже ты?"¹²⁰ И о которых Захарїя: "О пасугцїи суєтная и осгавльшїи овец! Мечь на Мышцу Его! и на Око Его десное! Мышца ему изсыхаюгци изсхнёт, и Око ему десное осл?пая осліііпіет"^|21. И о которых Ісаїя: "Нын? же слыши сїе, Юная, сидягцая дгци Вавилбня, уповаюгцая в сердц? своем, аз есмь глаголюгцая и н?сть иныя, не сяду вдовою и не познаю сирбтства¹²². Нын? же прїйдут на тя два ая внезапу в Един день. Безчадїе и вдовсгвб внезапу на тя прїйдет в волшебсгв? твоем и в кр?посги волхвбв твоих¹²³. Се вси, яко Хврасгїе, огнем погорят и не изымут души своея из Пламене"¹²⁴. Вот се-то ті, кугци Пасгьірскїи! до коих отсылает тебе Челов?к Божїй, если не можеш узнать самаго себе¹²⁵. Сій кугци совс?м противны той КуппігІІ

Мойсёевой и тілі кущам, о коих напйсано в Чйслах: "Коль дббры дбмы твой, Іакове, и кущи твоя, Ізраилю! яко дубравы осЬняюгцїя, и яко Садые при р?ках, и яко кущи, яже водрузил Господь, и яко Кёдры при Водах"¹²⁶.

Антон. Конечно ж, самонужн?йшее есгь слово сїе, чтоб познать себе самаго. Что нужн?е, как увид?ть Бога? "Н?сгь Исгины, ни Милости, ни Віідііііїя Божїя на Земл?, - вопїет Оссїя. - Клятва и лжа, и убїйсгво, и татьба, и любод?яніе разлїяся по Земл?, и кровь с кровьми м?шают¹²⁷. Яко ты ум?ніе отвергл еси, отвергу и аз тебе, еже не жречесгвовати теб? и забыл еси Закон Бога своего, забуду и аз чада твоя¹²⁸. И будет, якоже людїе, тако й жрец"¹²⁹. И опять: "Соблуди Ефрём, и осквернися Израиль. Не положйша помьппленїй своих, еже возвратитися к Боїу своєму, яко дух блуженїя есгь в них, и Господа не увид?ша"¹³⁰. Но нельзя не соблудить, не узнавши Господа. Ах, дражайшее ум?ніе! Н?т тебе на Земл?, в пёпелных сих сердцах. О Высочайшая Господсгвенная Сцїзнцїя¹³¹! Ум?етность! Ум?етность! Гд? ты нын?? Поразила тебе мечем языка своего блудница, сир?чь Земля, Плоть и Кровь. Умножились везд? пбхотники Ея. Но нельзя никак узнать Господа, не узнавши самаго себе. Правда, что видим себе всяк из нас и знаєм себе. Но как же знаєм себе? И как видим? Не все ли то языческое? Не все ли то тл?нное, что мы познали в себ?? Хребет один в нас видим, а не лице в нас наше, лжу нашея плбти одну видим, не Истину в ней. И как нам сыскать ут?шеніе? "О Лют?! - вопїет Исаїя. - Множеству Языков многих. Аки Море волнующееся, тако смятетёся, и хребет языков многих, яко вода возшумит, аки вода многа, языцы мнози, аки шум водьї многїя, нуждою носимыя, и отвержет его, и далече поженет его, аки прах плевный, в?юігцйся противу в?тра, и яко прах колесный буря возносящая"¹³². Да разв? ж довольно сего, когда в нас видим одну разливаюшуюся тл?нія нашего Воду? Длячего не проницаем в то, что её держйт? "О Граде лживый¹³³! - кричит Іеремїя. - Что хвалитися во Удблїях? Стечё Удблїе твоє, ї ї і н і безсгудная, уповающая на богатсгва своя, глаголющи: 'Кто прїйдет на мя?' 'Се аз наведу на тя страх', -глаголет Господь Вседержитель"¹³⁴. "О! Лют? граде кровёй, - гласит Іезекіиль, - в нем же есгь яд, и яд не изыйде из него"¹³⁵. Сего ради глаголет Адонай¹³⁶ Господь: "Се аз сужду теб? по кровём твоим и по пбмыслам твоим! Сужду теб?, нечисгый, пресловуте и великій, на Разгн?ваніе"¹³⁷. Не довольно еще для нас вид?ть одну в нас нашу Землю, но нужно еще подниматься и прозр?ть за нашею Землею и тую Землю Господню, о которой Исаїя: "С веселїем, - говорит, - изьшдете и с радостїю научитёся"¹³⁸. И о которой Ібиль: "Якоже Рай сладости, Земля пред лицем Его, а яже созади Его (та) поле пагубы, и спасающаго не будет на нем"¹³⁹. Не довл?ет нам вид?ть одно тл?нносги нашея лице, но продыраться сквозь гЬиь нашу, чтоб увид?ть там лице челов?ка от того Божїего народа, о коих Ібиль же: "И Господь дасг Глас Свой пред лицем Силы Своєя. Яко мног есть з?ло полк Его. Яко кр?пка д?ла словес Его"¹⁴⁰. И, описуя сей нетл?нный Род, вот что поёт! "Якоже вид конскїй, вид их, и якоже конники, тако поженут. Якоже глас колесниц, на Верхи Гор восгекут, и яко глас пламене Огненна, попаляющаго¹⁴¹ тростїе, и яко людїе мнози и кр?пцы, ополчаюігдися на брань. От лйца их сокрушатся людїе. Всякое лице, аки опаленїе горнца. Якоже борцьї потекут и якоже Мужы¹⁴² храбры взыйдут на ограды, й кїйждо в путь свой пойдет, и не совратят путей своих, и кїйждо от брата своего не отсгупит. Отягогценны оружїи своими пойдут и в Стр?лах своих падут, но не скончаются. Града ймутся, и на забрала востекут, и на Храмины взл?зут, и оконцами внїйдут, якоже татїе"¹⁴³. Вот еще какой род! Есть род, и есгь род: Язьіческїй и Израильскїй. Тот начинается, сей начинает. Тот кончится, сей кончит. Тот средйна, сей начало и Конец. Разд?лите! Не см?шивайте людей избранных с отверженными. Не разливайте крови¹⁴⁴ неповинныя на Землю. Есгь кровь беззаконная, есгь и Праведная. Есгь плоть тл?нная, есгь и не тл?нная. Есгь рука л?вая, есгь и правая. Есть косгь изсбхшая, есгь и прозябаюшая и несокрушаемая. Есгь око темное, есгь и св?тлое: "Не отемн?сг? Очи Его, ни истл?ста Усгн? Его"¹⁴⁵. Да длячего ж не бывать сему всему, когда есть и новая Земля пред лицем Его¹⁴⁶? Длячего ж не бывать новой Земл?, когда весь Мір новый в Начал? созидается? Есгь Начало начинаемое, и то не Начало, потому что предваряется другим, прежде себе Началом. И есгь Начало не начинаемое, о коем сказанно: "Начало Сїбну дам"¹⁴⁷. "Со мною Сіон есгь"¹⁴⁸, - глаголет Господь. И сїе-то есгь Истинное Начало безначалное¹⁴⁹: "И без него ничто же бысть, еже бысть"¹⁵⁰, Начало безконечное и Само всему Конец, и всему гйблющему как начаток, так и осгаток. Посгигните Господа, и стр?тит вас Начало. Взыщите Господа¹⁵¹, и обрящете Остаток. Обрящете Осгаток, если взыщете Начаток. Господень есгь Начаток, Господень и Осгаток. Отдайте ж Господу Начатки. Его суть вс? Начатки. Посвятите от всего, что угодно Сердцу вашему, что только лиш видите¹⁵². Его есть Небо и Земля.

Дай Начаток Сынов твоих и Дщерей твоих от всего Плода Утробы твоея¹⁵³. Дай Начатки жит твоих, и от скотов твоих, и от всего твоего, дай Первыи Начатки и внесй в дом Господа Бога твоего¹⁵⁴. Обр?тёніе Господа есгь вид?ніе Начатков, вид?ніе Начатков есгь Знанїе самаго себе в себ?, да уразум?ются, яже в Сердц? твоем¹⁵⁵. "Возмите от себе самых учасгїе Господу"¹⁵⁶. Вбзмете, если узнаете себе самых.

Лука. Если толь нужное сїе слово "узнать себе", что без него и Господа, и ничего узнать не можно, то думаю, что не на одном м?ст? в Божесгвенных Книгах означено. Помню, что Мойсей, очищая Израильскїй народ для Снисхожденїя Божїя в Третій день над Гору Синайскую и как можно лучше его прїуготовляя на всгр?чу, вот что говорит! "Внемлите себ?, не восходити на Гору"¹⁵⁷. Конечно бы, они, прикоснувшись Гор?, умерли, если б не внушили себ?. Главн?йшш Пункт сей "Внемлите себ?"¹⁵⁸ совс?м кажется сходен с сим: "Узнайте себе"¹⁵⁹. Видно ж, что не коснулись Горы. Потому что там им дал суды и оправданій Господь Бог¹⁶⁰. Впротчем, ходити с Господем по Запов?дем Его¹⁶¹, им?ть Его Вождом и Пасгырем своим - все то одно. И так "внемлите себ?, не восходити на Гору"¹⁶², кажется, совс?м сходное с сими словами: "Аще не ув?си самую тебе, изыйди в пятах паств"¹⁶³. Если (де) коснетёся Горьї, умрете¹⁶⁴. То есть: Не будете управляемы Царствіем повел?ній Господних, чего то и Давид просит: "В Путй твоем живи мя"¹⁶⁵. Потому что не мертвій восхвалят Его¹⁶⁶. Длятого, предоберегая в начал?: "Внемлите (де) себ?"¹⁶⁷. И тут тож в сих словах: "Агце не ув?си"¹⁶⁸. "Если (де) себе не узнаєш, то я твой не Царь, - говорит Господь. - Прочь изыйди из м?ст моих Злачных! Пасйся при пятах у лживых Пасгырей"¹⁶⁹. Беззаконная Пята, Гора, Плоть, Ложь, Земля - все одно. Словом сказать: "Смерть упасет их"¹⁷⁰. И, конечно, умергцвляюгцая сїя Гора есть то ж, что ложь и плоть. А тож как бы она могла умергцвлять? А как Мойсей не велит к ней касатись, так и Исаїя изгонит из нея ж книжника Сомнаса, вопїя на него: "Что ты зд?? И что теб? зд?? Яко истесал еси зд? гроб, и сотворил еси себ? гроб, и написал еси себ? на Камен? кушу? Се нын? Господь извержет..."¹⁷¹ Куда высоко многіи возносятся в мудрованїи Божїя Писанїя! Возносятся по Знанїю Исгбричному, Географичному, Математичному, да все Плотскому. Скажем же со Исаїею, что все сїе Вьісокїй есть Гроб¹⁷². "Презорство Сёрдца твоего, - вопїет Авдїй, - воздвиже тя живугцаго в пегцерах каменных, возвышаяй храмину свою, глаголяй в Сердц? своем: кто мя свержет на Землю?"¹⁷³ "'Агце вознесеній ся, якоже Орел, и агце положити гн?здо твоє сред? зв?зд, и оттуду свергну тя', - глаголет Господь"¹⁷⁴. Видно ж, что такова гора не Іаковля есгь Луза, или Веойль¹⁷⁵, но Исавля Сійр¹⁷⁶. "Лют?! - кричит Амбс, - уничижаюгцим Сібна и уповаюгцим на Гору Самарїйскую. Обымаша начатки Языков и внїйдоша (туда ж) к ним дом Израилев"¹⁷⁷. А что сїя Гора о высоком да плотском смысл? разум?ется, слушай Авдїа! "В той день, - глаголет Господь, - погублю премудрыя от Ідумёи и смысл от Горьі Исавовы¹⁷⁸, да отймется челов?к от Горьї Исавовы¹⁷⁹, и взыйдут спасаемыи от Горьї Сібни, еже отмсгити Гору Исавлю, и будет Царство Господёви"¹⁸⁰. Сій Гбры Господь палит, колеблет и смугцает, В?ра прочь переносит, а несмьісленнїи суєтно возопїют: "Покрыйте нас..."¹⁸¹ "Пйсьмя бо убивает, а дух животворит"¹⁸².

Квадрат. Помню и я, во второй Книг? Моисеевой, вот что! "Се аз послю Ангела моего пред лицем твоим, да сохранит тя на путй, яко да введет тя в землю, юже уготовах теб?"¹⁸³. А дабы не лишиться Вожда сего, в самом Начал?, как всенужн?йшее, говорит: "Воньми себ?, и послушай Его, и не ослушайся Его, не обинется бо тебе, имя бо моє есть на нем"¹⁸⁴. Ничево, видно, нельзя зд?лать без "Воньми себ?"¹⁸⁵. Потом: "и послушай Его"¹⁸⁶. От познанїя себе самаго раждается послушанїе Боїу, а послушность вот чем д?лает! "Будете ми Людїе избранныи от вс?х язык, моя бо есть вся Земля, вы же будете мн? Царское Свягценїе и Язык Свят"¹⁸⁷. Блаженны слышаггци Слово Ангела сего¹⁸⁸! Сей Ангел там же именуется страхом: "И страх послю ведуггцй тя, и устрашу вся языки"¹⁸⁹. Сей точно есгь один страх с тілі, который Іякова выводил на м?сго Веойль. Вот! "И воздвижеся Израиль от Сікймов, и бысгь страх Божїй на Град?х, иже окресг их, и не гнаша в сл?д Сынов Израилевых"¹⁹⁰. Да и не о нем ли Мойсей в Книг? 5-й гремит? "Да не ходите в сл?д Богов иных, Богов языческих, иже бкресг вас, яко Бог ревнив,

Господь Бог твой посред? тебе"¹⁹¹. И не сей ли стоит посред? вас, ЕГОЖЕ вы не не в?сте, но в?сте¹⁹²? Блажен, им?яй Уши слышати! и слышит¹⁹³. "По малу-малу изжену (де) Языки от тебе, дондеже возрасгеши и насл?диши Землю"¹⁹⁴. Но всему сему преддверїе и Дверь: "Воньми себ?!"¹⁹⁵

Памва. Без сумн?нія, Единственное сїе преддверїе не даёт нам уклонитись в сторону и прямо ведет к той Двери, которая сама о себ? вопїет: "Аз есмь дверь"¹⁹⁶. "Внемли ты вся, - говорит Господь к Мойсею, -елика аз запов?даю теб?. Се аз изжену пред лицем вашим Аморрея и протчих вс?х"¹⁹⁷. А дабы Мойсей не помарал народа идолопоклонством, вот что! "Внемли себ?, да не когда зав?гцаеши Зав?т сидягцим на Земл?, в ню же внїйдеши..."¹⁹⁸ Мойсей, узнав себе, все идолское сокрушил, ПОСЇЖ, пожёг. Потом снишол с Горы от Бога, им?я прославлен Зрак плоти лйца своего¹⁹⁹. И если всяк челов?к ложь и плоть²⁰⁰, то гд? главн?йшее Идолочтенїе, как во всяком челов?к?, если не удосгоился познать себе?

Друг. Мойсей, в посл?дней своей книг?, на н?сколько м?стах как самонужн?йшее повторяет de Слово: "Внемли себ?"²⁰¹. Вон послушай!

1.

"И нын?, Израилю, послушай²⁰². Видите, показах вам оправданїя и суды²⁰³, и сохранйте, и сотворйте, яко ая Премудрость ваша и смьішленїе пред вс?ми языки, и рекут: се людїе премудры и ум?телны! язык великій сей"²⁰⁴. А дабы не позабыть оправданій, вот что! "Воньми себ? и снабди душу твою з?ло"²⁰⁵.

2.

"Господь Бог твой введет тя в Землю благую и мноіу, ид? же водотечи ВОДНЫЯ и исгочники бездны по полям и горам, в Землю пшеницы и ячменя, в Землю Маслична Елея и Меда, в Землю, на ней же не с Нигцетою снізси Хл?б твой, и ничесо же восгребуеши на ней"²⁰⁶. Но что дал?е? "Воньми (де) себ?"²⁰⁷. А длячего? "Да некогда²⁰⁸ вознесешися сердцем твоим и забудеши Господа Бога твоего²⁰⁹, да не речеши в сердц? твоем: кр?пость и сила руки моея, сотвори мн? силу великую аю"²¹⁰.

3.

"И дасть Дождь Земл? твоей во время, ранній и поздный, и собереши жита твоя, и вино твоє, и Елей твой, и даст пишу на Сел ііх скотом твоим"²¹¹. Но что дал?е? "И ядый насытився: внемли себ?"²¹². А длячего? "Да не обманится Сердце твоє: и пресгупите, и послужите Богом иным..."²¹³

4.

"Да не сотворите тамо вс?х, елика вы творите зд? днесь, кїйждо угодное пред собою"²¹⁴. Но гд? тамо? То-то и дивно, что не знаешь. "Ту принесете вся всесожженїя ваша, и жертвы ваши, и десятины ваши, и начатки рук ваших"²¹⁵. Так вот! "Внемли себ?: да не принесеши всесожженїй твоих на всяком м?ст?"²¹⁶. Боже мой! ни Бога слушать, ни жертвы ему приносить, ни гд? приносить? Ничево нельзя ни знать, ни д?лать, если не узнать себе самаго.

5.

О Жертвах Приказывает так: "Токмо крове да не сн?сге: на Землю пролїете, как воду"²¹⁷. Если (де) крови не станеш ?сти, то, конечно, спіісп пред Богом твоим. Он сам теб? изберет м?сто. А кушай ты, и сын твой, и дгцерь твоя, и раб, и раба твоя. Не отганяй же и Левйта. Он части не им?ет для себе. Его часгь Господь. Прїйми и пришелца²¹⁸. Но что ж есгь Левит? То-то и дивно. Внемли ж себ?. В то время не оставиш и Левйта²¹⁹ и узнаешь, гд?-то Тамо?

6.

"Да не сн?си ю (Кровь), да благо теб? будет, и сынам твоим по теб? во в?ки, агце сотвориши се, еже добро и угодно есгь пред Господем Богом твоим"²²⁰. Кто вид?л, чтоб Блаженство сосгояло в неяденїи кровей? Однак кричит: "Воньми Кр?пц?, еже не ясги крове"²²¹. Зат?м, что кровь есть душа животнаго. Пролый (де) Землю на Землю²²². Не принось крови тому, кто кровь потребляет. А дабы не зд?лался язычником чрез кровавую жертву, так вот! "Внемли себ?, да не взыгцеши посл?довати им"²²³, то есть языкам. Язычник приносит плоть и кровь Боїу.

7.

"В седмое л?то да сотвориши отпугценїе. И сице запов?дь отпугценїя: Да оставиши весь долг твой, им же должен ближній теб?, и от брата своего не истяжеши. Яко наречеся отпугценїе Господу Богу твоєму...²²⁴ Агце же брат от братїи твоея будет²²⁵ недостаточен во Едином от Градов твоих, в Земл?, юже Господь Бог твой дает теб?, да не отвратиши Сердца твоего, ниже сожмеши Рукй твоея²²⁶, отверзая, да отверзеши Руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему не достанет"²²⁷. А дабы отпугценїе и одолженїе можно зд?лать брату своєму, придает наконец сїе: "Внемли себ?. В то время не будет (де) Слово тайно в сердц? твоем беззаконїя, и брат твой не возопїет на тя ко Господу"²²⁸.

8.

Коль много запов?дуется, в Третей Мойсеевой книг?, о язвенной проказ?²²⁹! А если кто хочет во всем том исправен быть, так вот! "Внемли себ? в язв? проказы"²³⁰, - говорит во Второзаконїи.

Наконец Мойсей, при подаянїи Запов?дей Господних, пересгал придавать de слово, которое вм?сго ключа служит - "Воньми себ?"²³¹. Сыскал он другое вм?сто того. А именно: "Поіубйте сами злое от вас самих"²³². Гд? не сказал: "Внемли себ?"²³³, там говорит: "Поіубйте сами злое от вас самих"²³⁴. Велит убить пророка, земная мудрсгвуюгцаго и плотскїи чудеса даюгцаго, и придает: "Погубите сами злое от вас самих"²³⁵. Велит побить каменіем кланяюгцагося израилтянина солнцу или лун? и придает: "Измйте злое от вас самих"²³⁶. Велит убить челов?ка, непослушнаго жерцу, кой не по плоти, но по духу жрец: "И да измеши (де) злое от Израиля"²³⁷. Велит клевету, на невиннаго брата реченную, обратить на клеветникову голову и придает: "Измйте злое от вас самих"²³⁸. Велит убить непокориваго родителям сына, и: "И измите злое от себе самих"²³⁹. Велит прелюбод?йсгвуюшую пару убить и тож одно придает²⁴⁰, и протчая, и протчая.

А мн? кажется совс?м de слово согласное с тілі, что: "Внемли себ?"²⁴¹. И никто не может погубить внутрь себе злосгь, если не узнает прежде, что такое в нем Зло? И что Добро? А не узнав в себ?, как может узнать и изгнать от других?

Антон. И старик, насгавляя сына своего Товїю, недовольно что говорит: "Вся дни, Чадо, Господа Бога нашего помни и да не похогцеши согр?шати и преступати Запов?ди Его"²⁴². Вот егце! Будьто ключ к тому вручает: "Внемли себ?, Чадо, от всякаго Благод?янія. Да не поймеши женьі чуждыя, яже н?сгь от племене Отца твоего. Зане Сынове Пророков есмы: Нбе, Авраам, Исаак, Иаков Отцы наши от в?ка. Сій вс? жёны пояша от братїй своих"²⁴³. И наконец прилагает печать: "Внемли теб?, Чадо, во вс?х д?лах твоих. И так будеш наказан во всем житїи твоем"²⁴⁴. Конечно, не сыскать было Товїи ни челов?ка ангела Рафайла, ни уб?жать смерти от Асмодея²⁴⁵, лютаго ангела в чертог? нев?сгном, ни веселиться с возлюбленною Саррою²⁴⁶, если б не послушал отца, а зд?лался бы досадителем и ругателем его, и не постарался бы узнать прежде всего сам себе хорошенько, как Соломон сказует: "Злый с досажденїем творит злая, себе же знающїи Премудры суть"²⁴⁷. Он вьтотрошил сам себе, как рыбу, о коих Аввакум: "Сотворити Челов?ки, яко Рыбы Морскїя"²⁴⁸. Вынял из нутра своего сердце каменное, и печень пбхоти плотскїя, и желчь, о коей в пятой книг? Мойсей: "Еда кто есгь в вас муж, или жена, или отечество, или племя, Егоже сердце уклонися от Господа Бога вашего, итй, еже служити богам языков оних? Еда кїй есгь корень, гор? прорастающ, в желч? и горести?"²⁴⁹ И опять: "От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гомбрры, грозд их грозд желчи, грозд горесги их"²⁵⁰. И о коей притбчник: "Мед каплет от усген женьї блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, посл?ди же горчае жёлчи обрящеши"²⁵¹.

Сіє все зло изняв от себе самаго и сожег огнем Господним²⁵², безопасно вселился в любезныя своея обьятїях, о коей Соломон: "Сію возлюбих и

поисках от Юности моея, и взысках нев?сту привести себ?, и Любитель бых красотьі Ея..."²⁵³

Памва. Сколько по наружности разнятся, сголько по внутренности согласны аи слова: "Внемли себ?"²⁵⁴ и "Ищите прежде всего Царсгвїя Божїя и правды Его"²⁵⁵.

Царсгвїе Божїе не так приходит, как гость до гостя, чтоб можно всгр?тить приходягцее из-за гор, из-за моря, из облаков. Оно не далече от нас. Оно внутрь нас есгь²⁵⁶. "Запов?дь ая, юже аз запов?даю теб? днесь, -говорит Мойсей, - не тяжка есть, ниже далече есть от тебе, не на Небеси есть, чтоб ты сказал: 'Кто взыйдет от нас на Небо и возмет ю нам, и, услышав ю, сотворим'²⁵⁷. Близ тебе есгь Глагол з?ло, во уст?х твоих, и в сердц? твоем, и в Руку твоєю творити его"²⁵⁸. Сїе-то слово Царствїя прозирают пророки, сїет Христос, пропов?дует Павел. Кто себе ув?дал, нашол царство.

Квадрат. Теперь начинаю разум?ть de Соломоново: "Сердце

премудраго уразум?ет, яже от своих ему уст, во усгнах же носит разум"²⁵⁹. Слово царсгвїя Божїя внутрь сердца нашего сокрылось, будьто источник, в земл? утаенный. Кто узнал себе, тот обр?л желаемое сокровигце Божїе, Источник и исполненїе его обр?л внутрь себе, внутренно внимая себ?, о коем Соломон: "Вода глубока слово в сердц? мужа, р?ка же изскачугцая, и Источник жизни²⁶⁰, Муж же премудр исчерплет ю"²⁶¹. Кто de вид?ніе почерпл, тот им?ет крйла, желаемыи Давидом²⁶², и очи, похваляемыи сыном его: "Очи его, яко Голубицы, на Исполненїих вод, измовенны в млец?, сидяїгдя в наполненїих вод"²⁶³. К таковому вот что говорит познанныи брат его и друг! "Отврати очи твой, яко тїи воскрилиша мя"²⁶⁴. Но сей, узнавши себе, то есть узнавши его, не спугцает очей с него, и друг друга пасёт, хвалясь: "Аз Брату моєму, и Брат мой мн?, пасый мене в Крын?х"²⁶⁵.

Лука. Сїе ж то исполненїе уразум?ть и Павел желает Ефеааном: "Да дасть вам по богатству славы своея силою утвердиться духом его во внутренн?м челов?ц?²⁶⁶, вселитися Христу в?рою в сердца ваша, в Любви вкорененны и основанны²⁶⁷, да возможете разум?ти со вс?ми святьіми, что широта, и долгота, и глубина, и высота? Разум?ти же пресп?югцую Разум Любовь Христову, да исполнитеся во всякое²⁶⁸ исполненїе Божїе"²⁶⁹. Тож и Колоссаем: "Блюдитеся, да никто же вас будет прелгцая Филосбфїею и тгцетною лесгїю, по преданїю челов?ческому, по Стихїам Міра сего, а не по ХрпстІ), яко в том живет всякое²⁷⁰ исполненїе Божества т?лесн?"²⁷¹. Всяк челов?к есть земля, поле и вертоград, но земля сїя наполненна водою Божїею. "И Того даде Главу вышше вс?х Церкви, яже есть Т?ло его, исполненїе исполняюгцаго всяческая во вс?х"²⁷². Поле произнесгь может крыны, а вертоград с?мена, de же пусто есгь, дондеже, как Исаїя говорит, "найдет на ны дух от Вышняго, и будет пустыня в Хермёль"²⁷³.

Друг. Челов?к Божїй Іисус, свободивши от Легеона Б?сов Мужа Гадаринскїя Земли²⁷⁴, говорит ему наконец: "Возвратися в дом твой"²⁷⁵.

Отсылает в дом и Разслабленнаго²⁷⁶. Отсылает и Сл?паго²⁷⁷, кой наконец усмотр?л, что вс? люде есть как древо, или хворост²⁷⁸. А другаго сл?пца, посл? просв?гценія, находит уже не на улицах, но в церкв?²⁷⁹. А что ж есгь дом наш, если не тот, о коем Павел говорит: "Вы есте храм Бога жива"²⁸⁰? И кто может живугцаго внутрь нас узнать, не внушив себ? и не узнав себе? Отсюду завйсит все наше здравїе и просв?гценіе. К сему-то храму призывает и Навйн Израиля: "Приступите, - говорит, - с?мо и слышите слово Господа Бога вашего"²⁸¹. Тут то (де) ув?сте, яко Господь живяй есгь внутрь вас²⁸². И по сему об?гцает им, что пагубою поіубится Хамово Племя и все их непрїятелей с?мя²⁸³. Сію-то Храмину свою метёт и премудрая жена, чтоб сыскать Монету²⁸⁴. Употребляя, вм?сго св?тилника, Божїя Писанїя слово, глаголюгцее: "Аз есмь Св?т Мыру"²⁸⁵. "Св?тилник ногам моим Закон твой"²⁸⁶. Кленется Давид, что не дасг сна очам своим, покол (де) обрягцу м?сто Господев? и сышу: гд?-то жильїо своє им?ет Бог предка моего Іакова²⁸⁷? Кричит: "Внїйдем в селенїя Его"²⁸⁸. Скачет: "Возвеселихся о рекших мн?: в дом Господень пойдем"²⁸⁹. "Молитвы (де) моя воздам посред? тебе, Іерусалиме, и в твоих двбр?х"²⁹⁰. Да гд? ж точно? "Посред? Церкве воспою тя"²⁹¹.

Да гд? ж ты восп?ваеш Господу твоєму? Отв?т: "В незлобїи сердца моего. Посред? дому моего"²⁹². Скажи поясн?е, Давйде! На вот! "Еже сотворити волю твою, Боже мой, восхот?х, и Закон твой не на Небеси, ни за Морями, но посред? чрёва моего"²⁹³. Сію я правду и Царсгвїе твоє посред? мене сыскал, вырил, как Исгочник живыя Водьї, в тл?нной Земл? моей, не скрых и не см?шал, как Филисгймы²⁹⁴, с землею, вырил сокровигце, на Нив? моей сокровенное²⁹⁵. Я признаюся со Авраамом, что я прах есмь и пепел²⁹⁶. Но посред? пред?л моих сыскал я спасенїе, кое ты сод?лал посред? Земли моея²⁹⁷. Сію Истину твою и спасенїе твоє сказал я и другим, и не закрыл от народа. Теперь скажу: Бросьте, о Друга мой, народныя вождел?нія! Возвратитеся в дбмы ваши, к Отцу вашему²⁹⁸. Разв? не разум?ете, что Христос изводит сл?пца вон из веси²⁹⁹? В то время отверзает Очи Его. Разв? не слышите, что Б?сноватый не живал прежде сего в Храм?, лишен одежды нетл?нныя³⁰⁰? Да гд? ж он живал? Гонила его нечистая сила по пусгыням, а водворялся во гроб?х³⁰¹. Похот?нія наши суть то гробы наши. Гонимся за пустотами св?товыми, игця в них вождел?ннаго блаженства и удоволствїя. Но послушай! что пл?ненная Нев?сга говорит? "Востану и обыду во Град?. Исках Его, и не обр?тох Его"³⁰². А длячего? Длятого, что искала на тбржигцах и на улицах. Улицы сїи не иное что суть, как путь или сов?т безбожников³⁰³, которыи, кром? тл?нных видимостей, ничего не понимают и на них укр?пляются. А ишут всего вн? себе: Землённыи Землёносгей. Сіи-то волнуются и почити не моїут³⁰⁴, как прах колёсный, бурею возносимый³⁰⁵. О коих сказанно: "Яко бренїе путей, поглажду их"³⁰⁶. Вн? дому Божїя, на улицах ишут ті,, о коих Давид: "Не оскуд? от Стогн Его лихва и лесть"³⁰⁷. Да длячего ж ты обходиш Город, как написанно: "Вкруг нечесгивыи ходят"³⁰⁸? Длячего внутрь не входиш? Чаєш ли насититься околицею? Но не слышиш ли, что сїе есгь лихва³⁰⁹, не Иста, прелесть, а не Истина? Не слышиш, что такая Мудрость есгь то меч во устнах сердца твоего³¹⁰? Пов?рь, что взалчеш, сколь долго будеш окблиничить. Из сей-то вёси, из сих улиц ВЫВОДИТ сл?пца Небесный Учитель. Возвратймся ж и мы с Ним в дом наш³¹¹. Не в наш же егце дом, но в дом Божій. Есгь в т?л? нашем дв? Храмины: одна персгна, вторая Небесна, нерукотворенна. Она погребенна в Храмин? нашей Земной. Не осганавливаймось в нашей. Проходьмо сквозь нашу к Божїей, с Давидом: "Внїйду к дому Божїю, к Боїу веселящему Юносгь мою"³¹². Поколь мы в нашей вн?шней сидйм, потоль глупо и грубо ищем с нев?сгою. Она искала на ложи своем, да не нашла³¹³. Но вот Іеремїя что кричит! "Почто мы с?дйм? Совокупитеся, и внїйдем во Грады тверды, и повержемся тамо"³¹⁴. Да гд? ж Тамо? "Пред Господем, сотворшим нас"³¹⁵. Там, гд? Павел говорит: "Вышних ищйте"³¹⁶. Там высоко! Там! По тую сторону Іордана³¹⁷. В новой нагбрней Земл?. Там, ид?же есгь Христос, одесную Бога³¹⁸. А на улицах еще и пуще не сыщем. Если гі.ло наше Тьма, то Околичносгь Его гаразда країїпііїїіпая и погуще Тма. Тут-то мы стараємся сыскать. Но уже нев?сга искала в Нощи, да не нашла. Что ж она д?лает? Не бойсь! Она не остановилася на путй гр?шных, на коих Путников с ужасом вопїет Приточник: "О оставившїи путй Правыя! Еже ходити в путех Тмы"³¹⁹. И о коих Іеремїя: "Упраздню от Градов Иудиных и от путей Іерусалймских, Глас радующихся и Глас веселящихся, Глас жениха и Глас Нев?сты"³²⁰. Зат?м-то и нещасная Магдалина плачет, по кривых околичносгях бродит, между мертвецами во гроб? ищет, да еще тогда и тма была³²¹. Пожалуй! хоть тысячу л?т или в?ков ищи. Не сыщеш. В?дь разв? по сію пору ушей не им?еш? И не слышишь, что такое Молнїе-вйдньїй Ангел вопїет? "Нвсть Здъ!.."³²² Да притом и путь Ей очищает, камень отбрашивает. Даёт Сигнал. А кой? "Тамо его узрите!"³²³ Как Исаїя: "Идите вратьї моими, и путь сотворите людем моим, и каменїе, еже на путй, размёщите, воздвигните Знаменїе на Языки"³²⁴. А дабы Магдалйна путем Идолопоклбнничим искать не пошла, поднимает Ее в Гору Галилёю. Да гд? ж Галилёя? "Пойду себ? к Гор? См?рн?й и к Холму Ливанску"³²⁵. Да гд? ж Галилёя? "Б?жи, брате мой, и уподоби ся Сёрн? или Юнцу Еленей, на Гбры Арбматов"³²⁶. Да скажи мн?, гд? Галилёя? Ошибёшся, если начнеш вн? себе Ея искать. Слушай! Ангел Исаїя не разд?ляет горьї от дому: "Слово, бывшее от Господа ко Исаїи, сыну Амбсову³²⁷. Будет в посл?днія дни явленна Гора Господня и дом Божїй на верс? Гор, и возвысится превышше Холмов, и прїйдут к ней вси Языцы"³²⁸. Знаєш, что и Авраам восходит, куда высоко! Восходит? Да он б? тамо³²⁹ со Исааком. Гд? тамо? "Обр?тши тя вн?, ц?лую тя, и ктому не уничижат мене"³³⁰. Гд? тамо? "Пойму тя, введу тя в дом матере моея и в лбжницу заченшїя мя, тамо мя научиши³³¹, тамо дам теб? сосца моя"³³². Гд? тамо? "Под Яблонею возбудих тя, тамо роди тя Мати твоя, тамо побол? тобою, рождая тя"³³³. Гд? тамо? "Положи мя, яко Печать на сердц? твоем, яко Печать на мышц? твоей. Зане кр?пка, яко Смерть, Любовь..."³³⁴ Посгой! "Крйла ея Крйла огня"³³⁵. Постой! "Вода многа не может угасити любве"³³⁶. Пожалуй, посгой! Я не разум?ю³³⁷: гд? тамо? "На м?ст? злачн?, тамо"³³⁸. "Под Яблонею"³³⁹. "Обрагцаяй Море в Сушу, в рЬцІ; пройдут ногами: тамо возвеселимся в нем"³⁴⁰. "В Церквах Благословите Господа"³⁴¹. "Тамо Венїамин"³⁴². "Тамо явися Іакову Господь"³⁴³.

"Тамо взыйдоша кол?на Ізраилева"³⁴⁴.

"Да не сотворите тамо вс?х, елика вы творите зд? днесь, кїйждо угодное пред собою"³⁴⁵.

"Гора Сіон сїя, в ней же вселился єси"³⁴⁶. Разум?еш ли Гору? "Не разум?ю"³⁴⁷. "Правда твоя, яко Гбры Божїя. Судьбы твоя бездна многа"³⁴⁸. Хогцеш ли постигнуть Гору? Узнай Правду. "Правда твоя, яко Горы Божїя"³⁴⁹. Хогцеш ли постигнуть Правду? Узнай Царство Божїе. Хогцешь ли постигнуть Царство? Узнай себе самаго. Есть в теб? Гора твоя, есгь там же и Божїя. Разд?ли себе всего, все твоє скбтское т?ло на двоє. Разд?ли, если ты Ізраиль, если им?еш Жезл. Разд?ли на хвост и на Голову. Ударь по всему т?лу. Бій по вс?м удам так, как велит н?коему Пророку: "Не щади ни волоса"³⁵⁰. Вот как гн?вается Бог на т?х, что см?шивают!

"И бысгь Слово Господнє ко мн?³⁵¹, - вопїет Іезекїиль, глаголя: - Сыне челов?ч! Се быша мн? дом Ізраилев см?шанны вси с М?дію, и Жел?зом, и с Оловом чистым, и с Свинцем³⁵². Сего ради рцы! Сія Глаголет Адонай Господь: Понеже бысте вси в см?шеніе єдино, сего ради се Аз прїйму вас, якоже прїемлется Сребро и М?дь, и Жел?зо, и Свинец, и Олово чисгое в федину Пещи³⁵³. И дуну на вас во Огн? Гн?ва Моего, и слїянньї будете сред? Его³⁵⁴, и Жерцы его отвергошася Закона моего, и оскверниша Святая Моя, между Святым и Сквернавым не разлучаху, и между нечистым и чисгым не разд?ляху, и от Суббот моих покрываху Очи свой, и оскверняху мя посред? себе..."³⁵⁵ Посл? сего слїянїя называет Князей Іерусалймских Хйгцниками³⁵⁶, а помазующих Пророков - Волхвами³⁵⁷, суетныя лжи глаголющих: Вот чего Бог требует! А Господь о сем и не мыслил никогда³⁵⁸. Так вот! Разд?ли же, друг мой, Церковь Ббжїю на двоє. Не им?еш ли Жезла? Остав же все, все продай, да купи меч Іезекїилев: "Сія Глаголет Адонай Господь: Рцы! Мечу! Мечу! Изосгрися и разъярися, яко да изс?чеши сБченїя. Изосгрися, якоже да будеши в блещанїе и готов на разсыпаніе, с?цы, изничтожай, отрины всякое древо"³⁵⁹. Разд?лити, разс?кти и разсудити - все то одно. И сего-то суда единсгвенно ищет от тебе Бог. А ищет, желая тебе Блаженным зд?лать. "Живо бо есгь Слово Божїе и остр?е всякаго Меча"³⁶⁰. Ищи, сгучй в двери, мети хорошенько дом. Рый в нем. Перебирай все. Выв?дывай закаулки. Выщупывай вс? потайники, испытывай, прислушивайся. Сіе-то есгь премудр?йшее и вселюбезн?йшее Любопытство и сладчайшее³⁶¹. Сія-то Наука высочайшая и нов?йшая. Новая зат?м, что нигд? ея не обучаются. А предревняя потому, что самонужн?йшая. Гд? ты вид?л или читал, или слышал о щасливц? каком, которой бы не внутрь себе носил своє Сокровище? Нельзя вн? себе сыскать. Исгинное Щасгїе внутру нас есгь³⁶². Непресганно думай, чтоб узнать себе. И сїе-то есгь Молитва, то есгь ражженїе мыслей твоих к сему³⁶³. Сей вопль твой, вопль тайный, сей один входит во уши Господа Савабоа³⁶⁴, и на подобїе благовоннаго жёртвеннаго дыма, происходящаго в Блаженной Аравїи, восходит и услаждает обонянїе Божїе. Видь не до одного точїю Іеремїи тако рече Господь: "Возопїй ко мн?, и отв?гцаю теб?, и возв?шу теб? великая и кр?пкая, ихже не разум?л еси"³⁶⁵. А что ж нам ползы из сего? А вот послушай! "Се Аз наведу на них сраст?ніе язвы и исц?леніе, и уврачую их, и явлю им, еже слушати, и исц?лю их, и сотворю им Мир и В?ру..."³⁶⁶ Сіє все Говорит Господь о домах Ізраилевых. А ты разв? не дом? Одна ты Земля и Тма? И никакой Св?т не св?тится во тм? твоей³⁶⁷? Один ли только Давид говорит: "Просв?гцаеши тму мою?"³⁶⁸ А ты, кром? тмы, ничего в твоем дому не проницаешь? П?сок один видиш? Одну Плоть и Кровь? О граде б?дный³⁶⁹! Что ж за Мир теб? тут? И что за В?ра? Разв? на п?ску ув?ришся с Евангелским Глупцем, Храмину свою на нем основавшим³⁷⁰? Посп?шай, пожалуй, сыскать в дому твоем то, что об?гцает Господь у Исаїи: "Сокровенная невидимая отверзу теб?"³⁷¹. Нашол de Исаїя и сказал: "В сокровигцах спасенїе наше"³⁷². А ты в твоей Ночй разв? не можеш сыскать Утра? Но вот "Аврааму бысгь Слово Господнє в вид?ніи Нбгцїю, глаголя³⁷³: 'Не бойся, Аврааме! Аз загцигцаю тя. Мзда твоя многа будет з?ло'"³⁷⁴. Вот Мир Исгинный! Егоже Мыр не может дати³⁷⁵. Вот В?ра! Есть на что положитись безопасно. Сыскал Блаженный Авраам во Тм? Св?т³⁷⁶, а в П?ску Камень. В тл?нном живое, в мертвенном нетл?нное, в сокрушенїи исц?леніе язвы³⁷⁷. Не сыскал же еще, но точїю, будьто во сн?, н?сколько начал понимать. Издали н?сколько начинало трогать мысли его Слово Господнє, что есть и находится еще другое Н?чтось там же, гд? тма. Чрез нйзкость сея Тмы хочет Его перевесть Господь и поселить Его на другом м?сг?, если Авраам послушает Его. Об?щает ему, вм?сто старыя, новую Землю в награжденїе. И се-то значит! "Мзда твоя многа будет з?ло"³⁷⁸, о коей Исаіа: "Се Бог ваш! Се Господь! Господь с кр?постію йдет, и мышца Его со властїю. Се мзда Его с ним! И д?ло Его пред ним"³⁷⁹. А чтоб лучше уразум?ть, что сїе он воздаянїе точно разум?ет о нерукотворенной Храмин?, в пепел? тут же Тл?нныя Скинїи нашея сокровенной, до которой никто не может добратися, если сердце Его, как Олово, погрязло в собсгвенном Его домосгроенїи³⁸⁰, длятого немножко вышше сказал сл?дующее: "Возопїй! и рекох: что возопїю?"³⁸¹ (А вот что!) "Всяка плоть с?но, и всяка Слава челов?ча, яко цв?т Травный³⁸², Глагол же Бога нашего пребывает во в?ки"³⁸³. Сыскал Исаїя внутрь двоє: наружность и внутренность, в с?н? своем - Глагол Божїй, Царство нашол в средин? своей. По сей причин? вопїет и до нас: "Всяка плоть с?но!"³⁸⁴ Велит бросать с?но, а сверх сізна искать того, кто в с?н? зарылся. "Положив Тму Закров свой"³⁸⁵. Лежит на с?н? нашем и в темной с?ни нашей, в Храмин? нашей, но никто, кром? Царей да Пасгырей, не кланяются Ему. Длячего? Видно, что не видят Его. Почему? Потому что не сыскали Царя или Царства. Что за причина? Не узнали себе. Вот вся теб? тут вина! Они искали, да вн? себе, на Торжищах и на улицах³⁸⁶. А Цари издалеча прїйшли во Град Давйдов и Ночью в Вертепных Тайностях сыскали Его. Вон видно, кто сыскал! "И Слово плоть бысть"³⁸⁷. Бон Давид! "Закон твой посред? есгь чрева моего"³⁸⁸. Царство без законов не бывает. "И рече Авраам: Понеже мн? не дал еси с?мене, домочадец же мой насл?дник мой будет..."³⁸⁹ Егце ошибается Авраам: "И абїе Глас Господень бысть к нему Глаголюгцїй: 'Не будет сей Насл?дник твой, но иже изыйдет из тебе, той будет насл?дник теб?"'³⁹⁰. Ищи, Аврааме, другаго насл?дника внутрь себе. Изыйдет в то время, как узнаєш Его. Ты не что иное, как сухая и мертвая Палка, но из средины ея может процв?сгй Цв?т неувядаемый³⁹¹. Куды как нескоро возводим на Небо косный взор наш, погруженный в пепел? т?ла нашего! Нескоро Авраам сказал: "Аз есмь Земля и пепел"³⁹², а теперь говорит: "Владыко Господи! Почесому уразум?ю, яко ймам насл?дити новую Землю с Новым Насл?дником?"³⁹³ Что ж ему Господь? Велит разс?чь на дв? Половины скотину: "И разд?ли я на пблы, и положи я противолична єдино к другому"³⁹⁴.

Вот! Тогда-то уже по разд?леніи начало засгар?лое Его мн?ніе земное под Землю заходить, как Солнце ищезает и крыется: "И се страх тёмен велїй нападе нань"³⁹⁵. Не ищи, пожалуй, вн? себе как Царства, так и скотины. Слушай! что вопїет Малахіа? "Возсїяет вам, боящимся Имене моего, Солнце Правды и исц?леніе в крйл?х Его, и изыйдете, и взыграете, якоже телцы, от уз разр?шенны, и поперете беззаконники, и будут пепел под ногами вашими в день, в онь же Аз сотворю"³⁹⁶. Смотри ж! как Павел разд?ляет Челов?ка? Как скотину на двое: "Есгь гі.ло душевное, и есгь т?ло духовное"³⁹⁷. А что Он чрез душевное разум?ет скотйнную Плоть и Кровь, тоє видно из Второзаконїя: "Если (де) заколешь от волов твоих и от Овец твоих³⁹⁸, воньми кр?пц?, еже не ясти Крове"³⁹⁹. А длячего? "Кровь бо есгь душа. Да не сн?сгься душа с мясы, да не сн?сте Ея, на землю пролїете ю, аки воду"⁴⁰⁰.

Удивительно, коль строго запрещается сїе! "Да не сн?си (де) ю, да благо теб? будет, и сыном твоим по теб?, во в?ки, аще сотвориши се, еже добро и угодно есгь пред Господем Богом твоим, разв? Святая твоя, яже аще будут теб?..."⁴⁰¹ Скажи мн?, гд? тот, кой им?ет духа разд?ленія, или меч духовной⁴⁰²? Сей один может принести себе в жертву Господеви. Но можно ли посвятить такую жертву? Можно, если узнать себе. В то время челов?к, кром? Плоти и Крови, находит (минув Её) Святое и Божесгвенное сред? себе. А засмотр?вшшся Змїйньїм Оком на беззаконїе Пятьї своея, на нечистоту плоти и крови своея, во в?ки не насл?дит Царсгвїя Божїя. Кром? Исмайла, не породит Исаака, и будут чада Его в поіубленіе на Земл? не своей⁴⁰³. Слушай, коль страшно гремит на сих Крово-наблюдателей Іеремїя! "Проклят челов?к, иже над?ется на челов?ка и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отсгупит Сердце его. И будет, как дикая Маслина в Пусгын?, в Земл? слан?й и необитаем?й"⁴⁰⁴. Не по Земл? ли черевом ползают аи Змїи? Не в Вод? ли играют аи Кйты? Но что Исаїя на таковых Змїев? "В той день, - говорит, - наведет Господь Меч Святый и Великій и кр?пкій на Драконта, Змїя б?жаща, на Драконта, Змїя лукаваго, и убїет Драконта, сущаго в Мор?"⁴⁰⁵. Скажи мн?! Зачем ты засмотр?лся на кровь твою? Что пользы, что пасеш и бережеш Её? Чему вы, о Кйты! не йщете Ібны сред? себе? "О Па сущі 11, - вопїет на вас Захарїя, - суєтная! И оставльшїи Овец! Вот Меч Господень на мышцу вашу и на Око ваше десное!"⁴⁰⁶ Что есгь плоть твоя, если не Земля пустая, солоная и необитаемая? Зд? с?диін и, засмотр?вся на неё, на Хребет твоея плоти, совс?м преобразился в Столп солоный⁴⁰⁷. Что есгь Кровь твоя, если не ничтожная мимотекущая вода⁴⁰⁸? Погрузил ты весь ум твой, как Олово⁴⁰⁹, и плаваєш в ней, доволствуясь нею и ув?рившись на ней. Не о теб? ли пишется во Іов?? "Св?том теб? Тма бысгь, уснувшаго же, вода тя покры"⁴¹⁰. Не о теб? ли и de? "Р?ка текущая основанїе их; глаголюїгди, что сотворит нам Господь?"⁴¹¹ Вот на что ты засмотр?лся! Послушай Іова самаго: "Да узрят Очи его своє убїенїе! От Господа же да не спасется⁴¹²! Сей умирает в горести души, не ядый ничтоже блага, вкуп? же на Земл? спят, гнилость их покры⁴¹³, яко на день паіубы соблюдается нечесгивый, и в день гн?ва его отведен будет⁴¹⁴, и той во гроб отнесен бысть, и на гробищах побдіі, усладися ему дрббное каменїе потбка, и в сл?д Его всяк челов?к отыдет, и пред ним безчисленныи"⁴¹⁵. Восгань, нещасный мертвеці Возведи Око твоє и узнай себе! Не думаєш ли, что сквернавая гнилость сосгавляет существо твоє? Узнай же себе и уразум?еш, что Лихва то - не самая Иста, Т?нь твоя -не Кр?пость Мамврїйскаго Дуба⁴¹⁶ и безчестїе, ці; ну подлинную внутрь закрывающее. Ах! Челов?к в чести сый, но не разум?ет себе. Почёл себе за скота и зд?лался им. Земляный гроб его селенїем его стал. А длячего? "Нарекоша имена своя на Землях"⁴¹⁷. Кровь (говорит в сердц? своем) и плоть моя - я то есмь: и что ж еще есгь, кром? сего? Что ты говориш, безумный? Поэтому н?т Бога⁴¹⁸? Лучше скажи, что тово-то н?т, что у тебе за существо почитается. Так не бывать же теб? никогда написанным на Небесах. Ты говорить, что их н?т, кром? Земли твоея. Не бывать теб? Израилем. Разд?лить не смыслишь зат?м, что не понимаются теб? двоє. Одно только впечатл?лося твоим мыслям. Одно бренїе начерталось на Глав? твоей, на пёпелном сердц? твоем, как Іеремїя говорит: "Гр?х Іудин написан есть писалом жел?зным на нбгт? Адамантов?, начертан на Скрижал?х сердца их и на Рбз?х Олтарёй их"⁴¹⁹. И немножко посл? вопїет на таковых: "О! НАГОРНІМ (жителю), кр?посгь твою и сокровища твоя в расхищенїе дам, и высокая твоя, гр?х ради твоих, яже во вс?х пред?л?х твоих, и останешися єдин от насл?дія твоего, еже дах теб?, и служити тя сотворю врагом твоим в Земл?, еяже не в?си: яко Огнь разжегл єси в ярости моей, даже во в?ки гор?ти будет"⁴²⁰. Вот и Аввакум! "У Лют?! созидающему Град кровьми и уготовляющему Град неправдами"⁴²¹. И опять: "Горе лихоимсгвующим лихоимсгво злое дому своєму! Еже учинити на Высот? гн?здо своє, еже исторгнути от рукй злых. Умыслил єси стыд?ніе дому своєму, убил єси люди многи, и согр?ши душа твоя"⁴²². Если бы ТЫ в себ? самом мог различить честное от недосгойнаго, никогда б не кричал на тебе Аввакум: "Сытосгь безчестїя от Славы испїй, и ты, Сердце, поколебнися и сотряснйся"⁴²³. А длячего? "Минула (де) тебе чаша десницы Господни, и собрася безчестїе на славу твою"⁴²⁴. Видь ты ж слыхал о чаш? спасенїя и что "спасенїе в Силах Десницы Его"⁴²⁵, а не в мерзосги праха твоего. Так послушай же опять п?сеньки Аввакумовскїя: "У Лют?! глаголюгцему ко Древу, ободрися! восгани! И каменїю: Возвысися! А то есть мечтанїе, и сїе есгь скованїе Злата и Сребра, и всякаго Духа н?сгь в нем, Господь же во Храм? Свят?м своем"⁴²⁶. Вот! Сльїшиш ли, что и Идолопоклонник тот, кто, одну только видимость в себ? понимая, почитает? Так что ж д?лать? Собери расгоченныи по пусгыням св?цким, по Чесголюбїю, по Сребролюбїю, по Сластолюбїю Мысли твоя, и внїйди внутрь себе. Мини ст?нь и зав?су мертвыя твоея Храмины. Что пользы теб? волноватись по пусгошам, забыв дом твой, Храм Господень? Послушай, пожалуй, Исаїи, кая польза и мир из того? "Яйца Аспидска разбиша, и Постав Паучйнный ткут"⁴²⁷. А что ж из того? "И хотяй (де) от Яйц их ясги, разбив запорток его, обр?те в нем⁴²⁸ Васйлиска. Постав их не будет на Ризу, и не одеждутся от д?л своих, д?ла бо их д?ла беззаконїя, ноз? же их на зло текут, скбры пролїяти Кровь, и Мысли их Мысли о убїйсгвах, сокрушенїе и б?дносгь в путех их, и пути мирнаго не познаша, и н?сгь Суда в путех их..."⁴²⁹ Можно ли жив?е изобразить Пользу Св?цких д?л? Теперь, думаю, хорошенько понимаеш, что такое значит б?сноватый, о котором Лука пишет: "Иже имяше Б?сы от Л?т многих и в Ризу не облачашеся, и во Храм? не живяше, но во Гроб?х"⁴³⁰. Мало понижше: "Гонйм (де) бываше Б?сом сквоз? Пусгыни"⁴³¹. Сего-то Христос отсылает в дом свой, чтоб в дом? своем искал Царствїя Божїя, то есгь Благополучїя своего и, узнав себе, увид?л бы то, чего до сих пор никогда не разум?л. Узнал себе Аввакум, и вот что сп?вает! "Господи! Услышах слух твой и убояхся. Господи! Разум?х д?ла твоя и ужасохся"⁴³². А какое ж лучшее Сокровигце, как Страх Божїй? "Страх Господень, - говорит Сын Сирахов, - возвеселит Сердце и дасть Веселїе и радосгь, и Долгоденствїе"⁴³³. "Коль Велйк, - говорит он же, - иже Обр?те Премудросгь! Но н?сгь паче боягцагося Господа"⁴³⁴. Но должно ж знать, что вс? бы боялися Господа, если б могли узнать себе. Коль долго Павел не знал себе! Наконец, немного внйкнув в себе и услышав Глас Господень, сказал: "Господи! Ты кто еси? Что мн? велиш д?лать?"⁴³⁵ И сему говорит: "Востани и внїйди во Град"⁴³⁶. Будьто Павлу не доводилось быть во Град?, да все ж, однако ж, ничево. Но чуть ли се не тот Град, о коем Приточник: "Брат от брата помагаемый, яко Град тверд и высок, укр?пляется же, яко основанное Царство"⁴³⁷. Кто ж не знает, что творягцих Волю Божію называет Христос братами своими⁴³⁸? Там (де) во град? скажется теб?, как поступать⁴³⁹? А что ж есгь Воля Божїя, если не Закон? А Закон что такое, есгь ли не Власть и Царство⁴⁴⁰? И если Павел сказует: "Вы есте Храм Бога живаго"⁴⁴¹, то длячего нельзя сказать: "Вы есте Град Бога живаго"? Давид Град Божїй и Гору Его за одно вм?сг? ставит: "Во Град? Бога нашего, в Гор? свят?й Его"⁴⁴². Но если Бог говорит, что Сіон со мною есть, то и Град Его с Ним же⁴⁴³, и Дом, и Храм Его. "И наречешися, -говорит Исаїя, - Град Господень, Сіон Святаго Израилева"⁴⁴⁴. Удивително было б, когда б Бог любягцих Волю Его и творягцих не назвал Градом

Свойм, назвав их у Исаїи новыми Небесами и новой Землею⁴⁴⁵. Все то есгь Жильїо Божїе, а ты одно старайся: узнать себе. Как ты зд?лаешся м?сгом Богу, не слушая нетл?ннаго Гласа Его? Как можешь слышать, не узнав Бога? Как узнаєш, не сыскав Его? Как же сыгцешь, не распознав себе самаго? Правда, что хвалится Павел Челов?ком каким-то, но он сыскал Его внутрь себе: "Не живу Аз, но живет во мн? Христос"⁴⁴⁶. А каким образом себе познавать? И говорено уже, и Аввакум там же вдруг учит: "Посред? двою животну познан будеши"⁴⁴⁷. Видиш? что то же говорит, что Аврааму Бог: "Возьми мн? юницу трил?тну..."⁴⁴⁸ Авраам догадався, расгесал на пблы её. Многіи подумали бы, что Авраам вздор и чепуху плетёт. Никак! Авраам очень догадлив. Он слышит, чево себ? хогцет Бог в Посвягценїе? "Святй их во Истин? твоей, Слово твоє Истина есгь"⁴⁴⁹. Кто ж может сказать, чтоб в пос[вя]гценїе себ?, то есть в познанїе Истины своея, требовал Господь от своего Авраама Волбв, Овнбв, Телцбв, Козлбв? Не чепуха ли се? Да и чем разнйтся от Скотов и Зв?рей Челов?к, не узнавшій себе? В?дь слышим Давида, что Челов?к, в Чести (безспорно) находясь, но не понимая находягцагося в себ? Великол?пнаго Царствїя Божїя, совс?м т?м скотом зд?лался, не разум?я Истины Господнїя⁴⁵⁰. Агнец, наприм?р, жареный, и в собранїи Истину любягцих, и союзом блаженныя Любви связанных Прїятелей ядбмый, может Церемонію д?лать, то есгь тайно назнаменовать и в догадку разум наш приводить, что Челов?к, ради благополучїя своего, должен себе посвятить Боїу, то есть отдать на исканїе и жванїе точныя Исгины, но се одна только, только Церемонія, то есгь Узол и Тайный Значок. Если ж мы этой Шелухй, или Корки, не проницаем догадкою, а не разум?я, сл?довательно, ниже исполняем, в то время уже Церемонія, как Ор?х без Зерна, пуста. А длячего? Длятого, что не приводит Мыслей к тому Центру, для показання котораго она и родилась. Если бы Челов?к прозывался Козлом, а никто того не знает, в то время и именовать его козлом есть д?ло пустое, потому что слышателева Мысль на Козл? остановится, не дойшов до Челов?ка. Вс?х во вс?х Странах и В?ках Церемоній, вс?х Узлов, вс?х тайных Образов Печатей и Признаков Центром, или Концем, тут-то все-на-все кончится, а что такое? Челов?к! Что бы оно ни было: д?ло ли, д?йсгвіе ли, или Слово - все то пустая пустошь, если оно не получило собьітїя своего в самом Челов?к?. Не всякое ли дьіханїе⁴⁵¹ и не вся ли Тварь изображенна на картин? Свягценныя Библіи? Небо, Земля, Море и все исполненїе их⁴⁵². Но вся ая разновидная плоть, вся сїя неизм?римая безчисленносгь и видимость стекается в Челов?к? и пожирается в Челов?к? и как самое просгранн?йшее дерево, временносгью обетшаюгцее, и дряхл?югцее, и исчезаюгцее, в своем С?мени, как в м?лчайшей точк?, с в?твами, листом и плодами безопасно сокрывается. Все, что там только именуется, даже до посл?днія чертьї, до крбшечныя точки, все Нуждою обязано во исполненїе прїйти в самом Челов?к?. Посему-то и Павел, поминая Солнце, Луну, Зв?зды, ведет все de в Воскресеніе⁴⁵³, то есть к Челов?ку. Да и гд? ж быть в другом м?сг?

Воскресенію? когда сам тот живет в Челов?к? Челов?к, кой о себ? говорит: "Аз есмь Воскресеніе"⁴⁵⁴, и о коем Павел: "Вторый Челов?к Господь с небесе"⁴⁵⁵? Да и за что только Павел пріймется, все то обрагцает в самый Центр себе самаго, будьто претвердую Пишу, кр?пчайшими зубами смблотую. Вот так же точно и Авраам. Он знал, что невеликая Мудросгь и никакая Святосгь убить барана, и что Бог не охотник кушать мясо юнчее и пить кровь козлову, и что на т?х, кой не смыслят (а, может быть, сверх того и не хотят), к чему ведет и какое д?ло тайно означает ая Церемонія? Ужасно гремит Бог: Что, к чему мн? множество жертв ваших⁴⁵⁶? Милосги хогцу от вас, слушай Ефрёме и Іудо⁴⁵⁷! Сія Церемонія дает вам маленькій сл?док к тому, чтоб вам постараться ув?дать Бога. Сыгците и дайте мн? Милость, а посвягцая мн? её, сами возьмете для себя Ее⁴⁵⁸. Ваш суд и понятїе о мн?, и теперишня ваша Милосгь никогда и никуда не годится. Я люблю видь Церемонію, она мн? не противна. Она (бьіваєт) может надоумить добрую и разумную душу. Не спорю. Но знайте ж, что паче всего Милосгь мн? любезна: Суд или вид?ніе Божіе. Вот Конец вс?х ваших жертв и вс?х-на-вс?х Тайн! А теперь, когда вы заблудили от предмета и от точки вс?х Церемоній, так скажите: к чему они мн?, а сл?довательно, и вам? что с них? К чему вам им?ть, есгьли не хотите развязать Загадку? Все то мн? не полезно, что только вам вредно. Столько уже в?ков мудрсгвуете в Церемоніях, и каков плод? кром? одних Раскблов, Суев?рій и Лицем?рій. Безд?лники прикрылися сим Листом в наготі, своей. Глупцьі основали на Т?ни сей Блаженство своє. Безразумныи ревнители породили Раздоры Раскблничїи, всенародное Обгцество жителей Вселенныя, Храм мой несогласїем за одни враки разоряюігци, желая ввесгь то, чего я никогда не желал, то есть чтоб во вс?х Концах Земных на одну м?ру и форму сошиты были Церемоній. Отсюду непримиримыи сос?дных Земель Вражды, ненависги, а нер?дко и Кровопролитїе. Что ж это за такая превратность? Тот Лабиринт⁴⁵⁹, который должен был вас путевбдничить к Милосги, отводит от нея? Так я ж вам говорю: бросьте их! Они теперь не что иное, как Пустош и Мерзость предо мною. Прїймитеся прямо за Суд, за Милость и за Истину. Спросйте вы моего Давида. Он вам скажет, что такое Оно? А лутче спроси самаго себе. Не Один ты в себ?, но и Я сред? тебе. Узнай и Внемли себ?⁴⁶⁰, и услышиш тайно, немолчно вопїюгцїй Глас мой. А Слово моє и Истина, Судьба и Милосгь, и Имя моє - все то Одно. Понимал все de высокаго Сёрдца Муж, Авраам. Ревность Его разжигалась к Увид?нію Божію, а высокая Душа Его час от часу, как Орел, поднималась: "Владыко Господи! Почесому уразум?ю, яко ймам пасліідіпії новую ту Землю?"⁴⁶¹ Слушай, Авраам! Возь-ми мн? Юницу трил?тну, и козу трил?тну, и Овна трил?тна, и Голубя, и Горлицу⁴⁶² - в то время узнаєш. Начал Авраам всею душею и всею собранною своєю мыслію без ослабы, не дая сна умному своєму Оку, разсуждать: какая бы то нужда Богу была в скотин?? Да сверх того, чтоб она была трех л?т. Что се? На враки похбжо... Ах! Не враки!.. Бог сказует. Конечно, Тайна... Но кто насгавит мене⁴⁶³? Открой Очи мой! Вразуми мя⁴⁶⁴!

В то время научусь. Авраам со временем доказал самым д?лом то, что у Приточника: "Игцяй Господа обрящет Разум с Правдою, прав? же ііщущїп Его обрягцут Мир"⁴⁶⁵. И то, что Соломон же говорит: "Все творенїе, во всем ему род?, паки свьішше преобразовашеся, служагцее свойсгвенным твоим повел?ніям, да Отроцы твой сохранятся неврежденны. Облак, ос?няюігцй полк их, и из прежде бьівшїя Водьі, открьітїе сухїя Земли явися, и из Моря Чёрмнаго Путь не возбранен, и поле Злачное от волненїя з?лнаго, им же весь Язык пройде, Твоєю Рукою покровенны, видягци Дивная Чудеса. Якоже бо кони насытишася и яко Агнцы взыграшася, хвалягце Тя, Господи, Избавльшаго их"⁴⁶⁶.

К сему пуги им?л уже Авраам Безначалное Начало, будьто жезл в руках, а именно: "В?рова Авраам Боїу"⁴⁶⁷. Он догадался, что д?ло идет не до скотины, а до тоей телйчки, о коей Потомок духовный Его, Пророк Оая, говорит: "Ефрем, Юница наученная (на то), еже любити пр?ніе, аз же найду на доброту Вьш Ея, наступлю на Ефрема"⁴⁶⁸. И о коей Его ж сілі я Іеремїя: "Слыша слышах Ефрема Плачугца, наказал мя єси, Господи, и наказахся. Аз, якоже телец, не научихся"⁴⁶⁹. Сим именем значатся вс? языческаго сердца Люде, ничево в себ? самых, кром? пёпелныя тл?нности, не разум?юігди и в сей Вод? погрязшїи, не проходя к Суш?. Вс?х сих Іеремїя, называя Егйптом, называет и Юницею: "Юница избранна и украшенна Егйпет, разоренїе от Полуногци прїйде на ню, и наемницы Его, живуігди посред? Его, якоже Телцы тучній, питаемы в нем"⁴⁷⁰. Сіи, ув?рившись на Прах свой, как на надежное что, сим самым уничтожают сокровенную в прах? их Божїю Правду, не разум?я и не игца Её, упрямлясь, как скот, рогами своими тл?нными. Длятого Іеремїя: "Отс?чён есгь рог Моавль, и мышца Его сокрушися"⁴⁷¹. И Давид: "Вся роги гр?шных сломлю"⁴⁷². Да и какая нужда Богу, зовугцему тебе в познанїе своє, требовать от тебе скотов и напоминать об них? Ты то сам и Телец, и Козел, и Баран, и Елень, и все. А йначе, кая нужда была Данїйлу мудрствовать о козл?, поразившем Овна, или барана скопца? "И поразй Овна, и сокруши оба рога Его, и не б? силы Овну, еже стати противу Ему, и поверже Его на Землю, и попра Его, и не б? Овна, избавляяй от Руки Его"⁴⁷³. Кая нужда грозить Богу чрез Захарїю на Пасгырей? "Прогн?вася яросгь моя и на Агнцы пос?шу, и пос?тит Господь Бог Вседержитель стадо своє, дом Іудин, и учйнит я, аки коня благол?пна в брани своей"⁴⁷⁴. Баран, в котором не им?ются Ятра, не посвящается Боїу так, как и протчїи испорченныи скоты⁴⁷⁵. Не велит Бог во Второзаконїи Каженика и Скопца в Храм Господень пугцать⁴⁷⁶. Но, Друг мой, все сїе прямо до тебе, кто бы ты ни был, Истины любитель, касается. Если бы ты узнал себе, в то время ты Божїим, а Бог твоим зд?лался бы: находился бы посред? дому Его не Скопцем или Женою, каковых не велит в Числах и в Небесной свой список поставлять, но Мужем, познавшим Господа своего, как сам Бог о своем Мойсей свид?телствует: "Раб мой Мойсей во всем дому моем в?рен есть. Устьї ко устбм возглаголю ему яв? и не гаданїем, и Славу Господню вид?, и почто не убоясгеся глаголати на раба моего Мойсея?"⁴⁷⁷

Послушай! Вот как Премудро несмысленных Скотов и Скопцёв, не познавших Исгины, Жйвописью описал Соломон! "Жена срящет его, Зрак имугци прелюбод?йничь, яже творит юных парйти сердцам, воскриленна же есгь и блудна, в дому же не почивают Нбз? ея"⁴⁷⁸. Вот тот час теб? и Молодчик! Се-то т? младенцы, не поставляемыи в Книг? Числ в число Мужей Божїих, хотя б они и л?тныи были. А гд? ж она их стр?тает? Конечно, на Улицах? Видь слышиш, что не почивают в Дому Нбз? Ея⁴⁷⁹. Слушай же дал?: "И прельсти Его многою бес?дою, Тенетами же Усген в Блуд привлече его, Он же абїе посл?дова Ей обюрбд?в, и якоже Вол на заколенїе ведется, и яко Пес на узы или яко Елень, уязвлен Стр?лою в Ятра, и сп?шит, яко Птица в С?ть, не в?дый, яко на Душу свою течет"⁴⁸⁰. Вот теб? и Скбты, и Зв?ры, и Птицы! Справся ж теперь о вс?х Скотах, не посвягцаемых Богу, и увидиш, что вся тая Дрянь до познанїя твоего касается. Наприм?р: "Сл?по, или Сокрушенно, или Язык ур?зан имугцо, и протчая, да не принесут т?х Господу"⁴⁸¹. Но вон! Слушай, что тож самое сказано выше о Челов?к?: "Всяк Челов?к Сліііі, или Хром, или Корносый, или Ухо-р?зан, или Сокрушенїе Руки или Ноги имугцїй, или Горбат"⁴⁸² и протчая, "Да не присгупит принести жертв"⁴⁸³. Что ж се значит? Брось враки церемонїалньїи! А выслушай, что говорит Оая? "Яко ты учііпїе отвергл еси: отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мн?. И забыл еси Закон Бога своего, забуду и Аз чада твоя"⁴⁸⁴. Вот кого Бог не хогцет Жрецом свойм им?ть! Ум?ніе de Он же вышше толкует так: "Слышите Слово Господнє, Сынове Израилевы, яко Суд Господеви к живущим на Земл?, зане н?сгь Исгины, ни Милосги, ни Вйд?нія Божїя на Земл?"⁴⁸⁵. А что ж есть Сл?п, или Хром, или Корнбс? Слушай Давйда: "Очи имут, и не узрят, Уши имут, и не услышат, Ноздри имут, и не обоняют"⁴⁸⁶ и протчая. Что ж дал?е? "Подобны им да будут"⁴⁸⁷ и протчая. Чувствуеш ли, что вс?м фамотам сим родителница есгь Не-вйд?ніе Божїе? Она-то у Соломона именуется блудницею, как от дому своего Мужа, так и от познанїя Его отходящая и отводящая⁴⁸⁸. О сих-то Исаїя: "Осяжут, яко сл?пыи сгЁну"⁴⁸⁹. И Давйд: "Обетшаша и охромоша от сгезь своих"⁴⁹⁰. Се-то ті, Аспиды, о коих Исаїя: "Глуаи, услышите, и Сл?пыи, прозрите вид?ти. И кто Сліііі? Разв? рабы мой. И кто Глух? Разв? влад?юггци ими. И осл?поша рабы Божїи"⁴⁹¹. Се-то ті,, потерявшїи Язык тот: "Язык мой поучится Правд? твоей"⁴⁹². "Господь, Господь даёт мн? язык наученїя"⁴⁹³. Се-то т? Горбатыи, о коих написанно: "Горб не исц?лен"⁴⁹⁴. "Да помрачатся Очи их, еже не вид?ти, и Хребет их выну сляцьї"⁴⁹⁵. "И наполнися Земля Мерзосгей д?л Рук их, и поклонишася тілі, яже сотвориша Персгы их, и преклонися Челов?к, и смирися Муж, и не потерплю им"⁴⁹⁶.

Но кто есть Корнбс? Тот, кто лишен Носа сего: "И рече ему Исаак, Отец его: Приближися ко мн? и Облобызай мя, чадо. И приближився, Лобыза Его, и Обоня Вбню Риз Его, и Благослови Его, и Рече: Се! Вбня Сына моего, яко Вбня Нйвы исполнённы, юже Благослови Господь"⁴⁹⁷. Сей Исааков Hoc есгь Вьісбкїй, испблнен Остр і;ні ііато Чувства. Он везд? чувствует сладчайшїй Дух и Благовбнн?йіній Дым Повсёмсгвеннаго Присудсгвїя Божїя. Таков Hoc им?л Ібв: "Дух Божїй, сущїй в Ноздрех моих"⁴⁹⁸. Такбв Hoc им?ли Безнев?сгныя т? Д?вы⁴⁹⁹, кой говорят: "Влецьї мя в Сл?д тебе"⁵⁰⁰. "В Вбню М?ра твоего течем"⁵⁰¹. Сіи-то Д?вы Сл?дом высл?дили того, о коем слышим: "Аз Цв?т Пблнїй и Крын Удблнїй"⁵⁰². Вот одна з них что говорит! "Нард мой даде Вбню свою⁵⁰³, Винограды зр?югце даша Вбню"⁵⁰⁴. А что ж есть Виноград? Слушай Исаїи: "Виноград Господа Саваооа, дом Ізраилев есть"⁵⁰⁵. Видиш, что все приходит до тебе самаго, до твоего дому. Ты и Земля, и Зв?рь, и Скот, и Дерево, и Виноград, и Дом. В сем-то Дбм? нашла Непі',ста Брата своего⁵⁰⁶. В сем-то Виноград? почувствовала сладчайшїй Арбматных Дерев и Зелїй духи т?м обонянїем, которое в ней похваляет возлюбленный Ея друг: "Кто ая, проницаюгцая, аки Утро⁵⁰⁷? Очи твой, яко Езёра во Есевбн?, Hoc твой, яко Столп Ливанскїй, смотряяй лице Дамаска"⁵⁰⁸. А в какое ж время получила Она себ? осгрый сей Взор и Обонянїе? Тогда, как стала дружить с Братом своим. "Брат мой мн?, и Аз ему, пасый в Крынах"⁵⁰⁹. Длячего ж она не отосланна до Кугцей Пасгырских⁵¹⁰? Вот опять и Гавань наша!

Памва. Ах! не моїу больше терп?ть. Вот вам еще одна Дііпа! "Богу благодаренїе, всегда поб?дители нас творящему, о Хрисг? Іисус?, и Вбню разума Его являюшу нами во всяком м?сг?, яко Христово Благоуханїе есмы Богови в спасаемых и в погибающих"⁵¹¹.

Квадрат. Длячего ж ты, Памво, замолчал? Там сл?дует вот что! "Н?смы, якоже мнози, нечисто пропов?даюігци Слово Божїе, но яко от Чисготы, но яко от Бога, пред Богом во ХрпстІ, Глаголем"⁵¹². Прим?чайте: не совершенное ль соглаае тут? нечисто пропов?дающіи и Кущи Пасгьірскїи? Видно ж, что таковыи не узнали себе. А как таковыи неспознавшїися и сами с собою раздружившїися не чувствуют внутрь себе Благоуханїя Божїя, так и в Священном Дом? Библїи. Один дух дышет во обоих сих Церквах. И как послушаешь и соблюдеш вн? теб? на Бумаг? написанное, если пренебрегаеш внутрь Дому твоего Гремящее? О сих-то Двоих Домах Павел говорит: "Кто в?сть от Челов?к, яже в Челов?ц?? Точїю Дух живуїгцй в нем. Такожде и Божїя никтоже в?сгь, точїю Дух Божїй"⁵¹³. Не слушаеш внутрь себе? Кто ж тебе пошлет к Силоаму⁵¹⁴ Священн?йших и живых Вод Библёйных? Не послан, пойдеш самовольно? Послушай Исаїи: "И будет вм?сто Вони добрыя смрад и вм?сто Пояса, препояшешися Вретищем, и вм?сто Украшенїя Златаго, еже на Глав?, пл?ш им?ти будеши"⁵¹⁵. Длячего? "Д?л твоих ради"⁵¹⁶. Беззаконїе твоє пренебрегает тайный Голос живущаго в теб? Духа Божїя. О сем Голос? Павел сказует: "Закон Духовен есгь"⁵¹⁷. Сей-то Закон загрем?л к нему: "Савле! Савле!"⁵¹⁸ Потом послушнаго сего Раба посылает к Библїи. Так вот! "Пріём пйщу, укр?пися"⁵¹⁹. Закон послал его до Закона, брат к брату, друг к другу, родня к родн?, Іаков к Іосифу, Товйт к Рагуйлу, Царь к Царю. И в сей-то сил? Притбчник: "Брат, от Брата помагаемый, яко Град тверд и высок, укр?пляется же, яко Основанное Царство"⁵²⁰.

По сей-то причин? Павел себе называет посланным не от Челов?к, но от Бога⁵²¹. А не из числа т?х, о кбих Іеремїя: "Не посылах Пророки, а Онй течаху. Не глаголах к нйм, и тїи Прорбчествоваху"⁵²². Если бы, - продолжает там же Бог, - от Моего Парламёнта и Сов?та посланы были, слышанны сотворили бы Словеса моя⁵²³. А каковая? "Отвратили бы Людей моих от путй их лукаваго и от начинанїй их лукавых"⁵²⁴. Но кто может сїе? "Тбчїю вдаюгцїи душу свою и размьішляюігди в Закбн? Вышняго"⁵²⁵, как Іисус Сірах говорит: "Сей-то Премудросги вс?х древних взыгцет и в

Пророчесгвїих поучатися будет"⁵²⁶.

Антон. Вот же вам еще с Носом, полным благоуханїя Божїя, одна Д?ва, сладчайшую Вбню дьішугцїй Исаїя! "Дух Господень на міііі"⁵²⁷. Ах, Исаїе! И Твой Нард даде Вбню свою⁵²⁸? Он, благов?сгвуя Нйгцим, кажется, со Сираховым сыном весьма согласно сп?вает: "Послушайте мене,

Преподобныи Сынове, и прозябните, как Рбзы, и якоже Ливан, дадите благовонїе, преподадйте Воню"⁵²⁹. А какую? "Воспойте П?снь, благословите Господа во вс?х д?л?х Его"⁵³⁰. Узнавши Брата своего, и других к нему ж ведут за собою: "Приведутся Царю Д?вы..."⁵³¹ "Мьі же не Духа Мыра сего прїяхом, но Духа, иже от Бога, да В?мы, яже от Бога дарованная нам, яже и глагблем не в научённых Челов?ческія Премудросги словесізх, но в наученїих Духа Святаго, духовная с духбвными разсуждаюгце"⁵³².

Лука. Куда далече нас завел сл?пый да хромый с корнбсым! Пожинай, Ізраилю! и внеси все в Дом Господа Бога твоего⁵³³. Пожинай с Радосгїю! говоря с Возлюбленною Сестрою: "Да снїйдет брат мой в Вертоград свой, и да ясть плод Овогцей своих"⁵³⁴. Бйблїя твоя твой-то есть Виноград. Да молчит тут всякая Плоть Челов?ча! Если твой сей Виноград, то на что нам Его сквернить плотскою жатвою? Станем плоды собирать с тобою, чрез тебе и для тебе. Но все то не твоє, что скверное, все то скверное, что Земля, Плоть и Кровь. Ты посїіял на Земл?, ты и жнеш от Земли, но не Землю. Землю, но Землю твою. Есть земля землённая и есть Земля нагбрняя, Об?тованная, Небесная, Господня, Духовная. Ты насадил на Земл? Рай твой, ты оббирай и Плоды Его. Если Ты ему был Началом, будь Ты ж и Концем ему. Что Ты нам, Павле, говориш? "Сііяії, - говорит, - в плоть свою от плоти пожнёт истл?ніе, а сі',я її в Дух от Духа пожнёт живот В?чный"⁵³⁵. По сїе время, на Божесгвенной сей Нйв?, с?ял я и разум?л все по плоти. И что ж пожинал? Смертные снопьї и один Яд. А теперь хорошо понимаю то, в чем насгавляет мене Оая: "С?йте себ? в правду, соберите плод живота, просв?тите себ? Св?т вид?нія. Дондеже время взыгците Господа, дондеже прїйдут вам Жйта Правды"⁵³⁶. "Благословен еси, Господи Боже мой"⁵³⁷. Се! начинаю чувсгвовать Сладчайшее Благоуханїе разлившагося без Гранйц Духа Животворягцаго твоего, как Сладковбнн?йшаго Оимїама, готов в сліід Его текти. Впишй мене в Число и волочи в сл іід тебе с гілці отроковйцами, о кбих Амбс: "В той день Оскудіііот дііііы дббрыя"⁵³⁸. А Захарїя радуяся кричйт: "Пшенйца Юношам, и Вино Благоуханно Д?вам..."⁵³⁹ Жнйте, Друга! жнйте!

Памва. Если сл?пота, хромота, корнбсость, сокрушенїе Членов и протчїи пороки не моїут в Храм? Господнем быть никоим образом, ниже отнюд приносить Жертвы, и таковыи скоты, как Нечистыи и к познанїю Ббжїю негодныи, не посвящаются Ему, так видно, что, напротив того, Чисгыи скоты и Птицы не иное что Значат, как Людей, им?югцих Сердце, способное к Увйд?нію Божїю. Разсуди, пожалуй! Бог велит себ? посвягцать т?х Зв?рей и Скотов, кой им?ют раздвоенное Копьіто. А сего егце недовольно. Он ищет, чтоб, сверх того, тая Животйна отрыгала Жванїе, то есть по два раза бы жевала Пищу, в Желудок опущаемую⁵⁴⁰. Таков есть Вол, Коза, Елень. Не см?х ли таковая Премудросгь? А конечно ж, она Премудросгь Божїя, то есгь Истинная и Всеблаженная, если Ражжевать её два раза, или Хорошенько. Можно ль, чтоб чрез переббр в Пінці, зд?лался Челов?к щасливым? В?дь сей Единсгвенный есгь Конец Божїя Премудрости. Какое несоглаае! "Сыне! даждь мн? Сердце твоє⁵⁴¹. Посвяти мн? душу твою. Она для тебе ж и будет". А здесь Бог будьто бы позабывся: "Дай Вола, Козла, Овна"⁵⁴². Сій псі, церемоній, ежеднёвно, как на Театр?, представляемыи, тайным Мановенїем давали знать, чтоб Челов?к внйкнул во внутренности свои и со временем добрался бы до Увйд?нія Божїя, сими Обрядами, как бы дядькою, Путеводсгвуемый. Да в сей же то сил? точно и говорит Павел: "Закон п?сгун нам бысть во Христа"⁵⁴³. Однако ж во вс?х В?ках и Народах полно везд? таковых, кой в сей Законной Т?ни⁵⁴⁴, не сродны находясь к Жванїю, зас?ли и поселились. И о сих-то Оая говорит: "Со овцами и телцьї пойдут взыскати Господа, и не обрящут его, уклонися бо от них"⁵⁴⁵. А длячего? Длятого, что они Жертвенных Тайн не почитали средством, ведущим к Чемусь тайному, и, не могучи разжевать их, отчуждались от того Конца, куда их Церемонія, как піікая тропйнка, привесгь им?ла. Вот вся Вина! "Яко Господа, - продолжает Оая, - осгавиша, яко чада чужда породйша себ?, нын? поясть их Ржа"⁵⁴⁶. Сих несмысленных скотин весьма ясно наставляет Михея. Вот! "В чем постигну Господа? в чем⁵⁴⁷ срящу Господа моего Вышняго? Срящу ли Его со Всесожженїем? Телцьї единол?тными? Еда прїймет Господь в Тысящах Овнбв и в⁵⁴⁸ Тмах Козлищ тучных? Дам ли Первенцы моя о нечестїи моем? Плод Утробы моея, за Гр?хи Души моея? Возв?сгися бо теб?, Челов?че, что Добро? Или чесого Господь ищет от тебе? Разв?, еже творити Суд, и Любити Милость, и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим"⁵⁴⁹. Вот теб? Конец вс?х-на-вс?х Обрядов и Тайн! Милость и Суд⁵⁵⁰. А что ж есть Милость и Суд? Слушай Давида: "По Милости твоей, по Судьб? твоей живи мя"⁵⁵¹. "Милость и Истина ср?тбст?ся"⁵⁵². "Правда твоя Правда во в?к, и Закон твой Истина"⁵⁵³. "Мир мног Любящим Закон твой"⁵⁵⁴. "Правда и Мир Облобызастася"⁵⁵⁵. "Ищите прежде Царствїя Божїя и Правды Его"⁵⁵⁶. "Царствїе Божїе внутрь вас"⁵⁵⁷. "В чем постигну Господа"⁵⁵⁸? Первое Жванїе в том состоит, чтоб разобрать Корку или ПІЕЛУХУ Исгорйчную, Церемонїалную, Притбчническую, кратко сказать, Плотскую⁵⁵⁹. Но понеже Плоть вся-на-вся и Кровь не Царствїе то Божїе и не Божїя Правда, но наша то Правда нечиста, как Порт жены нечистыя⁵⁶⁰, длятого Проходить подал? надобно, к другому Жванїю, и посл? безполезныя Ор?ховыя Корки искать сокровеннаго Вкуса, на подобїе Зерна, внутрь своєя Корки Утаеннаго, как к Корйно[яном] написанно: "Дух вся испытует, и Глубйны Божїя"⁵⁶¹. Вот теб? скотина со Жванїем! Слыніь! "Вм?няю вся тгцету быти за превосходягцее разум?ніе Христа Іисуса, Господа моего, Егоже ради вс?х отгцетихся, и вм?няю вся Умёты быти, да Христа прїобряшу и обряшуся в нем, не имый моея Правды, яже от Закона, но яже В?рою Іисус Христовою, сугцую от Бога Правду в В?р?"⁵⁶². Вот как пережовует! "Чтоб разум?ти Его, и Силу Воскресенїя Его, и Сообщенїе сграсгей Его (Боже мой!), сообразуяся Смерти Его..."⁵⁶³ Авось-либо достигну, может быть, в Воскресенїе Мертвых...⁵⁶⁴ Возможно ли избранн?е скотину избрать Богу? Все осгавил, жует. А что жевал, то опять пережовует. Смиряет себе, будьто бы еще не постьігл, чтоб тілі самым иных заохотить. Будьто льсгец, но Истинен⁵⁶⁵. Вот вам еще один Зв?рь со Жванїем, Возлюбленный Богу! "Имже Образом желает Елень на Исгбчники..."⁵⁶⁶ Ах! "Когда прїйду и явлюся Лицу Божїю?"⁵⁶⁷ Вот Зв?рйна! достойна быть посвященною Богу, угодна к исканїю Правды Божїя, коея ничто не может быть Сладчае⁵⁶⁸. И о сих-то Молится Сын Человъч: "Святй их во Исгин? твоей"⁵⁶⁹. Сїи-то постигают Гору Правды Божїя. "Горы вьісбкїя Еленем"⁵⁷⁰. "На Гору высоку взыйди, благов?сгвуяй Сїбну"⁵⁷¹. Вон посмотри! Скачет Елень в Д?яніях, Петром исц?ленный: "Вскочйв, ста и хождаше. Ходя и скача, и славя Бога"⁵⁷². О сйх-то Зв?рках с великою Важносгїю спращует Бог Іова: "Агце уразум?л еси время рожденїя Кбз, живущих на Горах Каменных? Усмотр?л же ли еси бол?знь при рожденїи Еленей?"⁵⁷³ Вот Коза! "Тавйоо, восгани!"⁵⁷⁴ Вот! Посмотри на Еленя родящаго, на Исаїю. "Страха ради твоего, Господи, во чрев? прїяхом, и побол?хом, и родихом духа Спасенїя твоего, Егоже сотворихом на Земл?, не падёмся, но падутся вси живущїи на Земл?"⁵⁷⁵. От сих-то скотин родйлась и Истина Божїя, и со Челов?кы Поживе⁵⁷⁶. Они Её для себе разжевали, а родили на Земл? для благощастїя иных. Вот теб? еще чистая Скотина с Харошими Зубами! Вьіслушай, что такое говорит Іаков к Сыну своєму Іуд?, началнику фамилїи тІ,х скотов и зв?рей, кой для жванїя доброродными Зубами Одаренны? "Іудо, тебе похвалят братїя твоя⁵⁷⁷. Не Оскуд?ет Князь от Іуды и Вождь от чресл Его⁵⁷⁸. Радосготворны очи Его паче Вина, и б?лы Зубы Его паче Млека"⁵⁷⁹. Поощряет Давид Потомков Іудиных: "Вкусите и увидите, коль благ Господь"⁵⁸⁰. Павел из Молодых л?т негодненькїи им?л Зубы: "Егда б?х Младенец, яко Младёнец, мудрсгвовах"⁵⁸¹. И до Прїятелей своих, не взрбсших в м?ру возраста исполненїя Христова⁵⁸²: "Млекбм, - говорйт, -питах вас, а не брашном"⁵⁸³. Брашном называет Пшеницу, коёю снабд?вал Братїю свою Іосиф и о коей Захарїя: "Пшеница Юношам"⁵⁸⁴. Она есгь Зерно Воскресенїя, С?мя Слова и Премудрости Божїя⁵⁸⁵, погребенное в гряз? Плоти и Крови, о коем сказуется: "Кто разум? Ум Господень?"⁵⁸⁶ Сія Пйща, Пшеница, есгь для совершенных, у коих Зубы Іудины, то есгь повышше уже младенческаго молока. Молоком называет верхнюю Орііхопу Корку, заключаюшую Зерно, которыя младенческое Жванїе раскусить не может. Об одном только себ? и о подобных себ? говорит: "Мы ум Христов имамы"⁵⁸⁷. И удивително, как то он везд? жует д?йствително! Но моїут ли лучшїи Зубы быть от сих: "Како сей в?сгь Книги, не учився?"⁵⁸⁸ Мало читать, много жевать, ах! Коль благородный вкус! Куда не сходны со вкусом своим т?, к коим вопїет! "Не сего ли ради прелгцаетеся, не в?дугце Писанїя, ни Силы Божїя?"⁵⁸⁹ О Господи мой! Как же они не знают? Они с маленьких л?т начали болтать Бйблїю твою, на ней сосгар?лись, не оставили ни Стишка, ни словца, не оспорив его, имя твоє, Кресг твой всегда у них на грудях, на губах, на одеждах, на станах, на блюдах, на Церемоніях... Но что пользы жевать и Вкусу не чувсгвовать? По сей-то причин? сих беззубых скотов отсылает: "Шедше научитеся"⁵⁹⁰. Что то такое значит: "Милосги хогцу, а не Жертвы"⁵⁹¹? Не любит сих неугодных Господу Зв?рей и Избранный Павел: "Водимы похотьми различными, всегда учагцеся и николиже в разум Исгины прїйти могугце"⁵⁹². Называет их Брагами Креста Христова⁵⁹³, а Давид - Мужами Кровей и льсги⁵⁹⁴. А длячего? Засмотр?лись на Церемоній, зас?ли на мясных Пйрах, не взяли во Ум свой искать Исгины Божїя, к коей вела их Церемонія, а оставив Св?т Ея, вернулись к Тм? своей, к своей Плоти и Лжи, возвратясь на Вечерь⁵⁹⁵. И так, прелсгясь тл?нными своими Мясами, лишаются тоя Пйгци, о коей Сын Сирахов: "Всякое Брашно ясгь Чрево, есгь же Брашно Брашна добр?е"⁵⁹⁶. Но что то? "Блажен, иже сн?сгь Об?д в Царсгвїи Божїй!"⁵⁹⁷ Но что то за Брашно? "Блаженны Алчупди и Жаждуїгци Правды"⁵⁹⁸. Вот послушай! "Плоть моя Истинное есть Брашно"⁵⁹⁹. Что за Плоть? "Есгь т?ло душевное, и есгь т?ло духовное"⁶⁰⁰. Что за Т?ло? "Сей есть Хл?б, сходяй с небесе..."⁶⁰¹ Что за Хл?б? "Дух есгь, иже оживляет, плоть не ползует"⁶⁰². О сей-то животворягцей Истин? восп?вает Давид: "Истина Господня пребывает во в?ки"⁶⁰³. "Живи мя по словеси твоєму"⁶⁰⁴. От нея-то они возвратились на свой плачевной Вечерь⁶⁰⁵, не захот?в с Павлом гонитись за Исгиною: "Братїе, Аз себе не у Помьшіляю достигша⁶⁰⁶, только ж задняя убо забывая, в предняя же простираяся, к нам?ренному теку..."⁶⁰⁷ Се-то т?, Сирахова сына дураки, кой, услышав доброе слово, бросают за плечи свой⁶⁰⁸, о коих в Ч^алім?]: "Да возвратятся вспять и посгыдятся..."⁶⁰⁹, и Исаїя: "Увы, язык гр?шный! Сынове беззаконныи! Людїе, исполненныи Гр?хов! с?мя лукавое! Осгависге Господа и разгн?васге Святаго Израилева, отвратисгеся вспять"⁶¹⁰. Се-то тое Хамово Племя! "Проклят Ханаан отрок"⁶¹¹, и Ангелы, не соблюдшїи Своего Началсгва⁶¹², на коих толь ужасно гремит Раб Христов Іуда, называя их, между протчим, Зв?здами Прелесгными, для которых Мрак Тмы во в?ки блюдется⁶¹³, и Плбтїю, Духа не имугцею⁶¹⁴. Сій Хамы несмысленныи совс?м обнажили Бога Отца своего, и вся д?ла Его, в В?р? и в Дух? находягцаясь, уничтожив, сыскали на тое м?сто свой руки, свой ноги, свою Плоть и Дрянь, и в сей Одной Мудрствуют, чтоб постигло их сграшное Проклятїе из Второзаконїя: "Понеже не послужил єси Господу Боїу твоєму с Веселієм и благим Сердцем⁶¹⁵, и послужити врагам твоим⁶¹⁶, и наведет Господь Язык на тебе издалеча, от Края Земли⁶¹⁷, и сокрушит тя во вс?х Град?х твоих, дондеже разорятся Ст?ны твоя Вьісокїя и Кр?пкія, на них же ты уповаеши⁶¹⁸, и сн?си Чада утробы твоея, плоть сынов и дщереи твоих, их же даде теб? Господь Бог твой..."⁶¹⁹

Вот коликая погибель находит т?х, кой Худыя Зубы им?ют! Послушаймо об них егце Іова: "У них погибаше скончанїе"⁶²⁰. Прим?ть тот час, что они к нам?ренному с Павлом не достигают. А что ж дал?е? "В скудости и Глад? Безводны"⁶²¹. Длячего? "Иже б?жаху в безводное вчерашнее сот?сненіе и Б?дность"⁶²². Не удивително, что попали в скудость. Не надобно было б?жать им в т?сноту вчерашнюю, Вечерь всегда голодный. "Взалчут на вечерь"⁶²³. Вон было чего искать должно! "Дух есгь, иже оживляет..."⁶²⁴ Разв? они не разум?ют, что такое Дух? В том-то и Б?да, что Худо Жуют. Длятого-то дал?е Іов: "Иже обхождаху, - говорит, -Бьілїе в дебрех, им же Бьілїе бяше Брашно, безчестныи же и похулённыи скудны всякаго Блага, иже и Коренїе Древес жваху от Глада Великаго"⁶²⁵. Можно ли скверн?е сих Зубов? Скажи, пожалуй, сїи Урбды не родныи ли Потомки оказуются Страшнаго того у Данїйла Зв?ря, кой все пере?л и пережевал, но то б?да, что останки Ногами потоптал⁶²⁶? Прим?ть, что Останок топчут т? же сами, о коих теперь же Іов: "У них погибаше скончанїе"⁶²⁷, - сказал. Что за Чудо? Все порвали, пожрали, поглотали Зубами Отца своего Жел?зными, да без Останка. Гд? ж ваш Останок? Ах! Потоптали вы Останок! "Увы Язык гр?шный! С?мя Змїиное!"⁶²⁸ Потоптали вы того, кой жалуется у Давида: "Попраша мя Врази..."⁶²⁹ И того: "Аз есмь Начало и Конец"⁶³⁰. Один Ізраиль гбнится и посгыгает всеблаженн?йшее НАЧАЛО своє, тоє, о коем Мойсей, благословляя их, говорит Асйру: "Покрыет тя Божїе Начало"⁶³¹. Один он постигает и Останок. "Останок Ізраилю есгь"⁶³². Он один все сн?дает, сокрушает, топчет, лишь бы только добраться и сохранить себ? то, о ЧЕМ пишется: "Благословен ты во Град?, и Благословен ты на Сел?, Благословенна исчадїя Чрева твоего, и плоды Земли твоея, и Стада Волов твоих, и пасгвы Овец твоих, Благословенны Житницы твой и Останки твой!"⁶³³ Куда как не сходны Зубы твой, Роде, спасаемый от Господа⁶³⁴! Как Небо от Земли, разнятся от проклятых т?х жел?зных. Вот послушаймо! до чего дожевался Любезный Давид? "Начало"⁶³⁵. А что ж, скажи, Начало? "Начало Словес твоих ИСТИНА"⁶³⁶. Так, сл?дователно, в?дал ты, Давиде, и Кончину? Конечно, так. Начало и Конец - все Одно. Ах! Хорошее твоє Кушанье, зат?м что останков не топчеш! Да и как теб? топтать, если сам просиш: "Скажи мн?, Господи, кончину мою"⁶³⁷. Она теб? Мёда и Сота слаже⁶³⁸. Я уже получил сїе от Господа. "Всякїя Кончины вид?х Конец"⁶³⁹. А что ж то такбе за Конец? Ах! Куды Широка Запов?дь Его! "Вся, яко Риза, обетшают..."⁶⁴⁰ "Небо и Земля мймо йдут..."⁶⁴¹ Подлинно, Давид, Б?лы Зубы твой и Радосготворны Очи⁶⁴², и Красны Нбз?⁶⁴³ твой! Вкусил Господа, увид?л Его, постиг Истину, Правду и Царствїе Божїе. Вот вам Скотина и Зв?р, отрьігающїй Жванїе!..

Конон. Подлинно de Животное Чисгое! Ни Хромое, ни Сл?пое, ни... сказать: никакого Порока не им?ющее⁶⁴⁴. Не напрасно Оно Любезное Богу. Оно досгойное Господа, а Господь Его. Теперь, кажется, я и не грамотный начинаю разум?ть то, что часто мы с Филбном сльїшим в собранїи читаемое: "Сынове Челов?честіи: Зубы их, Оружїя и Стр?лы...⁶⁴⁵ Бог сокрушит Зубы их"⁶⁴⁶.

Филон. Ах, Конон! Нам было молчать надобно и слушать. Но за тобою и я не умолчал. Нас, просгакбв, называют Скотинами. Но дал бы Бог, чтоб мы не много Пороков им?ли! По крайней м?р?, будем беззлобны. Мн? Любо, что будьто н?что разжевать могу то, что вбилось в Память: "Вм?нихомся, яко Овцы заколенїя"⁶⁴⁷. "Благословен Господь, иже не даде нас в ловитву Зубом их..."⁶⁴⁸

Квадрат. Памво! Сказанныи тобою слова Ібвлевы сїи: "Коренїе древес жваху от Глада великаго"⁶⁴⁹ привели мн? на память Притчу о Блудном Сын?. Б?дный свиннбй Пасгырь! Сам изсох от голоду, а Свиней пасет. Видно, что у Пасгыря и у Пасгвы такій ж Зубы, и той же Вкус. Вот что д?лает не-Знанїе себе! Осгавил Дом свой, Дом Отца своего⁶⁵⁰, расточил по посгоронным вн?шностям мысли свой, Душу свою, выбросив Её от Сокровигца своего внутренняго, как Грозд от виноградныя Лозьі отс?ченный, вырвав, как Вербу, при живых Водах насажденную, а еще желает насытитись и иных накормить. Но стаду Его никогда не бывать ни Волами, ни Козлами, ни Овцами, ни Еленями, поколь не возвратятся к Отцу своєму в Дом свой⁶⁵¹. Правда, что Свинья им?ет Копыто раздвоённое, но не посвящается Богу в Жилище, за неим?ніем двойнаго жванїя⁶⁵². Да и как можно Богу в сем стад? жить, когда біісы к нему на Жильїо отсылаются? Кром? того, Свинья Грязь любит и не Исгочники с Еленями, но болотную и мутную Воду. А сїе не что иное значит, как Душу с таковым Вкусом и Зубами, каковыи описываются в Книг? Числ, при РбпотЬ Жыдбвском. "Кто нас напитает мясом?"⁶⁵³ - с плачем вопїют. "Даждь нам Мяса, да ядйм"⁶⁵⁴. Велит Господь Моисёю Очистить аи Свинньш Толки и Преобразить их в Чисгыи и Священныи Ему Скоты. Ах! Коль трудно узнать себе! Что есть одно и одинакое Жванїе, если не одно только тл?нное Вещесгво в себ? самом Разум?ть? Одно Египетское Мясо в себ? постигаєм, не проницая Зубами в наводненїе исполненїя Божїя, о коем Іов: "От Вони Водьі процв?тет, сотворит же Жатву, яко новосажденное"⁶⁵⁵.

А как разум?ем нас самих, так точно мудрствуем и в Брат? нашем, во С[вященном] Писанїи. Уже Господь и Крастели дал им, новую Пищу извед из Моря, посушили себ? на Корм, вкусили Духа, однак: "Мяса, - говорит, -бяху им еще в Зубах их прежде оскуд?нія"⁶⁵⁶. Довольно еще Господня Мяса, однак они своє Мясо в Зубах жуют. Вот как трудно прогризтись Разуму нашему ко Второму Жванїю! А тут-то все наше нещасгїе. "И Господь разгн?вася З?ло на люди, и порази Господь люди Язвою великою З?ло, и прозвася ймя м?сту тому: Гробы похот?нія"⁶⁵⁷. Внемлите себ?⁶⁵⁸, нещасгныи Толкбвники! Разжуйте себе покр?пче. Не поминайте первых, и Ветхих не помышляйте. Скушайте Ветхая Ветхих⁶⁵⁹. "Се Аз творю Новая"⁶⁶⁰, - глаголет Господь. Будет ли колй-ни-есгь для вас Небо сошвённо⁶⁶¹? или В?к вам не восгать от сна Гробов ваших⁶⁶²? Жуєм Мясо, но наше собсгвенное, и нашими ж Зубами кушаем Мертвечйну нашу. Но для втораго вкушенїя дай ті; мн? Зубы: "Зубы твой, яко стада осгрижённных, яже взыдоша из КупІІ/ш, вси двоеплодны, вси близнята Родягцїи"⁶⁶³. Дай, пожалуй, мн? Павловы Зубы! "Имамы же Олтарь, от него же не имут власги вкушати, служагцїи С?ни"⁶⁶⁴. Дай Зубы Давидовы: "Уготовал єси трапезу предо мною..."⁶⁶⁵ Не хочу Зубов гІ;х Глупых Скотов, которыи говорят: "Жесгбко есгь Слово de, и Кто может Его послушати?"⁶⁶⁶ Сій свинныи Зубы в одном Квас? Фарисейском⁶⁶⁷ Вкус чувсгвуют, не в Хл?б? Ангелском и Животном⁶⁶⁸, не в Исгинной плоти, в плоти Господней, сшедшей с небесе⁶⁶⁹, к коей поогцряет Давйд: "Вкусите и увидите"⁶⁷⁰. "Дух есгь, иже Оживляет"⁶⁷¹. Разв? думаете, что у вас только Плоть одних есгь, а у Бога Ея и не бывало? Кром? вашея, н?т Божїя? Длячего ж разливаете на вашу Землю Кровь Праведную, Кровь Исгинную, Кровь Господню, Кровь нетл?нную? Вот ядуїгци Хл?б бол?зни⁶⁷² и Скверну Мертвечин своих! Вот Даніиловы Зв?ри, попираюігди Останки Господни⁶⁷³! Вот Вблки Арапскїи, о коих Софбнїя: "Князи Его в нем, яко Лвы Рыкаюгце, Судій Его, яко Вблцы Арав[їй]сгїи, не осгавляху на Утро"⁶⁷⁴. Проклятая прожорливость! Ночью все-на-все пожирают, не осгавляя для Утра, для прекрасн?йшаго Утра, что у Исаїи: "Положи мя Утро Утро..."⁶⁷⁵ Убиваете вы внутренняго вашего Небеснаго Челов?ка⁶⁷⁶ Мечём Мыслей ваших, не признаваюгцих Его сред? Тмы вашея, разсуждая, что одна тл?нная Тма сосгавляет Сугцества вашего Исгу. Знайте ж, Вблки Арапскїи, что я вам Пророк, и собудется Страшное сїе на вас: "Воззрят нань, ЕГОЖЕ прободоша, и восплачутся о нем плаканїем, яко о Возлюбленном, и поболят о Нем Бол?знію, яко о Первенц?"⁶⁷⁷. И de: "Будет живот твой висягц пред Очима твоима, и убоишися во дни и в ногци, и не будеши В?ры яти житїю твоєму, за утра речеши: како будет Вечерь? и в Вечерь речеши: како будет Утро? От сграха Сердца твоего имже убоишися, и от вид?ній Очес твоих, ймиже узриши.. ,"⁶⁷⁸

Но всему сему Вину Біздсгвїю, там же у Софбнїя слыш!

"О св?тлый и избавленный Граде Голубице! Не услыша Гласа, ни прїят наказанїя, на Господа не упова, и к Боїу своєму не приближися"⁶⁷⁹. Потом уже говорит: "Пророцы Его в?тронбсцы, мужи прозорливы, Свягценницы Его сквернят Святая и не чувсгвуют в Закон..."⁶⁸⁰ Да гд? ж было им слышать Глас Божїй? В том же то все и разоренїе, что не знали того, что там же сл?дует: "Господь же Праведен посред? его..."⁶⁸¹ Вот куды сл?д! Наговорил, други мой, и я н?сколько Зв?рей и Скотов, не угодных Боїу, ради Худой Жвачки их.

Антон. Как Жванїе, так раздвоённое Копыто Единсгвенно касается к Нашему насгавленїю. Павел толкуя аи Слова: "Да не заградиши Уст Волу молотяшу"⁶⁸², "не думаете ли, - говорит, - что Богу здесь р?ч о Волах?"⁶⁸³ Он тебе, друг мой, наставляет, тебе самаго к познанїю Исгины, оставив твой

Вольї для писателей Экономических и Фйзических⁶⁸⁴. Что ползы теб? Зна-т[о]кбм в Волах, а Сл?пым быть в познанїи себе самаго? Двойное Жванїе вкушает Истину Господню, а Раздвоённое Копьіто Ей же посл?дует. "Камо йдем, - Петр отв?чает, - и к кому? Глаголы живота в?чнаго имаши"⁶⁸⁵. Раздвоить Копыто есть то раздвоить ногу свою и Путь свой с Давйдом: "Стопы моя направи по Словеси Твоєму"⁶⁸⁶. Слушай Михея: "Возв?сгися теб?, Челов?че, что Добро?.."⁶⁸⁷ Вот теб? Истина! Уже вкушаеш Ея. Чего ж, кром? сего, Господь игцет от тебе? Вот! "Разв? еже творити Суд, и любити Милость, и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим"⁶⁸⁸. Начинаеш ли познавать Истину? Люби ж Ея и поступай по ней. А без сего не годишся в Ея посвягценїе. Досел? бродил ты твоим путем, ведугцим в Ров сграсгей, а Теперь, узнав Путь Исгины, признайся с Давидом: "Путй моя испов?дах, и услышал мя еси"⁶⁸⁹. Для Новаго путй Новыя ноги игци. Одна то Нога твоя и тая ж будет в одном только сгупанїи, будьто в Копыт?, поразнйш Ее. Отрознй в шесгвїе Бога твоего Царя. Поднимайся от подлых низкосгей на Гбры Правды и Царсгвїя Его, поколь совершит Нбз? твой, яко Елёньи⁶⁹⁰. Поколь скажешь: "Нога моя ста на Правот?"⁶⁹¹. А не Се ж ли то значит быть Волом молотником⁶⁹²? Вол тбпчет Снопы, трет Солому, вытрушивает Зерно. Ты, ходя Путем Господним, то ж самое д?лаеш. Все тл?ніе Челов?ческое, что такое есть, если не Солома и Полова? "Всяка плоть с?но"⁶⁹³. "Аки Прах Плённый"⁶⁹⁴, - вопїет Исаїя. В сем С?н? и Полбвном Прах? йщеш и находиш Глагол Бога твоего, С?мя Слова⁶⁹⁵ и Царствїя Его безконечнаго. Мини Все Языческое. До тебе-то Р?ч Михёина: "Не разум?ша Помьішленїя Господня и не домыслишася Сов?та Его, яко собра их, аки Снопы Гумённыя. Востани и измлатй их, дщи Сібня"⁶⁹⁶. В то время ты и Овцбю д?лаешся, говоря с Давидом: "Незлобою моєю ходих"⁶⁹⁷. "Господь пасет мя.. ,"⁶⁹⁸ Потому что уже твой ноги не на Зло текут⁶⁹⁹. И о таковых-то Волах и Овцах Исаїя Прорбчит: "Не найдет Тамо Страх. Будет от Лядйны и от Тернїя в паству Овцам и в попранїе Волу"⁷⁰⁰.

Бываеш и Козою: "Б?жи, Брате мой, и уподобися Сёрн?, или Юнцу Еленей, на Гбры Арбматов"⁷⁰¹. Ах! коль прекрасныи Ноги аи, на Горах Благов?тствуюггци Мир⁷⁰²! Окрылат?ют, яко Орлы, пойдут и не взалчут, потекут и не утрудятся⁷⁰³, возрастут от силы в силу⁷⁰⁴, пока собудется над Главою их Сл?дующее⁷⁰⁵: "Познают людїе мой имя моє в той день, яко Аз есмь сам глаголяй: ту есмь"⁷⁰⁶. "В той день воспоют п?снь сїю в Земл? Іудёйст?й, глаголюще: Се Град кр?пок! и Спасенїе нам положит Стїну и Огражденїе. Отверзите врата, да внїйдут людїе, Хранящїи Правду и Хранящїи Истину, прїемлюггци Истину и Хранящїи Мир. Яко на тя над?яніем над?яшася, Господи, во В?к, Боже Великій, В?чный, иже, смирив, низвел еси живущїя в высоких, Грады кр?пкія разориши и обнйзиши их⁷⁰⁷ даже до Земли, и поперут их⁷⁰⁸ Ноги кротких и смиренных. Путь Благочесгивых прав бысть, и приуготован Путь Благочесгивых, Путь бо Господень Суд"⁷⁰⁹. Вот и Амбс! "В той день возставлю Скйнїю Давидову пад-шую⁷¹⁰, посгигнет Жатва, обиманїе Винограда, и созр?ют Грбздїе в С?ятву, и искапают Горы Сладость...⁷¹¹ Возврашу Пл?нь людей моих Израиля..."⁷¹² "И насажду их⁷¹³ на Земл? их, и не исгоргнутся ктому от Земли своєя, юже дах им"⁷¹⁴, - глаголет Господь.

Теперь видиш, или не видиш, что такое значит с Двойным Копытом Нога? И куда должно ступать de Чисгое и посвягцаемое Богу животное? Догадайся ж, что-то за Быкй, о коих Исаїя? "Напасутся Скоты твой в той день на м?сг? Тучн? и пространн?, Юнцы ваши и Волове, д?лаюггци Землю, наядятся Плев, см?шенных с Ячменем изв?янным..."⁷¹⁵ Но послушай, друг мой, над?юсь, что догадаєшся, кого Исаїя разум?ет чрез Животных, отрыгаюгцих Жванїе и раздвоённым Копытом одаренных? "Да отрыгнут Веселїе вкуп? Пусгыни Іерусалимскїя! Яко помилова Господь Людей Своих"⁷¹⁶. Если ж по сїе время Стада Скотскїе бродят в Голов? твоей, а не можеш Разжевать, что все сїе до тебе касается, так выслушай посл?дняго Давида: "Отрыгну Сердце моє Слово Благо"⁷¹⁷. "Отрыгнут усгн? мой п?ніе..."⁷¹⁸ А что до чистых Ног принадлежит, вот Исаїя! "Отступите, отсгупите, изыйдите отсюду и нечистот? не прикасайтеся"⁷¹⁹. Сим-то Зв?ркам умывает Господь из Умывалницы Ноги коёю Водою? "Омыет Господь Скверну, - говорит Исаїя, - Сынов и дгцерей Сїонских, и Кровь Іерусалимску Очистит от среди их Духом Суда"⁷²⁰. И удивително, как то аи Зв?рки из Нечистых преобразуются в Чистыи? Но возможно ли, чтоб ослаб?л Глагол Божїй? Он-то им дает Новой Вкус и Чисгыи Ноги. Он-то преврагцает Софбнїевьіх Львов⁷²¹ в Телцы и Юнцы, а Его ж Вблков, Жванїя не отрыгаюгцих и чрез Прожорсгво до Утра не осгавляюгцих⁷²², перераживает в Агнцы, Рыся в козлище. Они ті, ж зв?ри, что и были, но с Бараньею уже Отрыжкою и с Елёньими Ногами. Уже Отрыгают Веселїе и Скачут на Гбры Арбматов⁷²³. Боже мой! Не се ли Новое Созданїе и Нова Тварь? Что за Чудо? Рысь Лютый и Козлище Челов?колюбное вм?ст?! Волк Хигцный и незлобный Агнец! Лев, страшно Рыкаюігцй, и Телёнок Рьічущїй к Матер? своей... О любезн?йшій Исаїе! Ты самую правду поеш: "Пастйся будут вкуп? Волк с Агнцем, и Рысь почїет с Козлищем, и Телец, и Юнёц, и Лев вкуп? пастйся будут"⁷²⁴. Когда ж се будет? Будет, не бойсь! Дай Бог только, чтоб процв?ла Л?торасль от Корене Іесеова⁷²⁵.

Лука. Свягценное Писанїе есгь Фанарь, Божїим Св?том блистаюггцй для нас Путников. В?рую, что так оно есть, а только дивлюся, что Р?ч Его отличным течет Образцем, не сходным с протчими Писателями. Р?ч Библїи подобна Азїатской Р?к?, именуемой Мёандер⁷²⁶. Сказуют, что Р?ка тая по самых прекрасных м?стах прот?кает, но теченїе ея вьется, как Змїй, а заплутывает ход свой, как Хорбмы Лабйринт⁷²⁷. Пускай так будет хорошо, что Челов?к, ишуггцй Царсгвїя Божїя, различесгвует от протчих Людей и подобен Животному, Жванїе отрыгающему, a de протчим Зв?рям не сродно. Быть так! Пущай de похожо на Прйтчу! Пущай и Раздвоенное Ко-пыто значит особливое шесгвїе! Быть так! И, конечно, из новаго в путниковой Голов? понятїя должна родиться другая дорога для него и отличное от перваго шесгвїе. Пускай будет так! Но то н?сколько чудн?е, что

Нога значит склонносгь, любленїе и жадное желанїе. Сіє можно, кажется, вид?ть как из протчих, так из сих Аввакумовых слов: "Господь Бог мой Сила моя, и учинит нбз? мой на Совершенїе и на высокая возводит мя, еже поб?дити мн? в П?сни Его"⁷²⁸. Я понимаю, что многіе могут разжевать и внушить Благовбнїе Духа, да и возвратиться в гІ,х число, о коих сказанно: "Мнози от ученик Его идоша вспять, и ктому не хождаху с ним"⁷²⁹. И знаю, что весьма не без причины Господь требует, дабы посвягцаемый ему Зв?рь, сверх отрыжки в жвачк?, был бы с Раздвоенным Копытом, потому что не всегда тое может нашему Вкусу понравиться, что прикушиваем, а требуется к сему, чтоб были Охотники с добрыми Зубами. Но длячего Аппетйт означается Ногою? Чудёсный Штиль...

Памва. Любезный Друг! Приобучай Вкус твой к Пигц? Библейной. Н?т Ея ни пблезн?е, ни Слаже, хотя Ея Хоромы не красны Углами⁷³⁰. Но во-первых прошу тебе получшее взять Мн?ніе об Угрюмой сей Премудросги, создавшей себ? дом седмисгблпный⁷³¹. Сколько она снаружи неказисга и презр?нна, сголько Внутрь Важна и Великол?пна. Она заимствует от тебе слова, подлую твою Околичносгь значагцїи, наприм?р: Ноги, Руки, Очи, Уши, Голову, Одежду, Хл?б, Сосуды, Дом, Грунта, Скот, Землю, Воду, Воздух, Огонь. Но сама Она никогда не брбдит по Окружносги, а поражает в самую тончайшую и главн?йшую всего Окружїя Точку, до которой и привесгь тебе единственно нам?рилась. Она твоими только словами говорит, а не Твоє. На твою Свир?лку да свою П?сеньку сп?вает: "Еже поб?дити ми в П?сн? Его"⁷³², - то ж то самое есгь, дабы возвесть тебе от дблней твоей Грязи и от Околйчной твоей наружносги к самой, Сугцесгво твоє и Исгу твою сосгавляющей, невещесгвенной и неразд?лной Тбчк?, и на тую Высоту, о коей сама Премудрость изволит сказывать: "Исхбды мой исхбды живота"⁷³³. К сему Возвьпненїю и Воскресенїю, то есть, чтоб возставить тебе, во Тм? в крайн?йшей Наружносги твоей лежащаго, на Новыи Ноги, употребляет плотскїи слова, вытягивая тебе, будьто Удкою Рыбу, обвйтою т?м, за что хватається, в?дая, что ничего не можеш разжевать и ничто для тебе не Вкусно, ни Сн?дно, кром? поверхнїя плоти. Слыхал ли ты о Дерев?, называемом Фйник? Или представ себ? расгущее в твоёй прирбдной Земл?. Взглянь на сію прекрасную пред Окбшком Яблонь. Видиш, что Она Сучі,я свой, будьто множесгво Рук своих, Лйсгом украшенных, возвышает. Но скажи, чево ты в ней не видиш? Коренїе Ея закрыто пред тобою. Поколь ты не услышал слова сего "Коренїе", не мыслил о тайности Его. А теперь, не видя, видиш Оное. В?твы пред тобою молчанїем вопїют, свид?телсгвуя о Кореній своем, посылающем для них Влагу и распространяющем их поверхносгь. Ах! ты, Друг мой, точная Яблонь. Вижу твой В?твы, но не вижу Коренїя, Сердца твоего, Душй твоея, Мыслей твоих. Утаилось Оно в Земл? поверхносги твоея. Вижу повёрхнее твоє Око, будьто рукавйцу на Рук?. Но не вижу Самаго Ока. Оно закрылось Там... Гд? там? Ох, не спрашуй! Как сказать? Не знаю! Как я моїу теб? сказать? Довольно для тебе то, что не Зд?сь, а Там. Разум?еш ли, что значит

Зд?сь? Не разум?ю...⁷³⁴ Чего ж спрашуеш? на что теб? знать Там? да и можно ль? Уразум?й Зд?сь. Уразум?еш и Там. Узнай, что значит Нйзко? Узнаєш и до Высоты касаюгцееся. Усмотри Ночь, потом само теб? возсїяет Утро. Если ж Утро почтеш Ночью, а ночь назовеш Утром, тогда окончиш Тмою. Кто может узнать Матерыя Землй Сушу, не узнав Жьідкїя, Земл? противныя Стихїи? Черное и Б?лое один взор видит. Твердое с Непостоянным один Луч Разума постигает. Отдерй Б?льмо от Ока, скинь рукавицу из руки, иззуй сапог твой из ноги твоея, и увидиш, в какой-то сгорон? Тамо? А теперь Одно только теб? скажу. Тамо, откуду произра-сгает повёрхность вся твоя. Досадно теб? показалось, что Библїя называет Челов?ческое Желанїе Ногою. Но она ж Челов?ка называет и Деревом, как Фйником⁷³⁵, так Смокбвницею⁷³⁶. И если раззуеш и ражжуёшь, то увидиш, что называемая тобою Нога не что иное, как только Гблый Поверхнїй Прах, будьто Дёревной Сук, из Земли выл?пленный, как Болван Скуделный, и будьто сапбг твоея Ногй, свид?телствуюггцй своєю наружносгью о пребьіванїи ея в Кореній Сердца твоего сокровенном и весь прах, как Сапог свой, над?той на Ногу, носягцем. И в Сію-то м?ть, думаю, попадал Іов, вот! "Положил еси Ногу мою в возбраненїе, сохранил же еси д?ла моя вся, в Коренїя же Ног моих пришел еси"⁷³⁷. О сем Кбрен? и Исаїя: "Корень их, яко персть будет"⁷³⁸. А что Он Коренем Сердце называет, так послушай Его ж: "Ув?ждь, яко пепел Сердце их, и прелгцаются"⁷³⁹. Прим?ть: там Кбрень называется Пёрстью, а тут Сердце Пёпелом. Сердце есть Корень. В нем-то живет самая Твоя Нога, а наружнїй прах есть Башмак Ея. Так вот почему Бйблїя называет сердечное желанїе Ногою! Оно-то есгь точная Нога, хоть Она чиста, хоть не чиста, как Притбчник учит: "Желанїя нечесгивых Зла, Коренїе же Благочестивых в твердосгех..."⁷⁴⁰ И Давйд Сердце, Гордостью Тгцеславїя надмённое, весьма прилично называет Ногою: "Да не прїйдет мн? Нога Гордыни"⁷⁴¹. Как только сердечная нога твоя надулась, тот час и Сапог на ней, Голов? посл?дуя, в ту ж Форму с нею сообразуется, как Спйсок с пбдлинником. А если тоє для тебе дивно, что Нога твоя в Сердц? и она с ним Одно тож есгь, то егце чудн?е теб? покажется, если усмотриш, что не только Нога, но и Руки, и Очи, и Уши, и Язык, и вся твоя Окружносгь вс?х члёнов болван?ющих есгь не иное что, как Одежда одна. А самыи тбчныи Уды закрылися в Сёрдц?. Вбт теб? Приточник все твоє с сокровищем сердечных Мыслей твоих вм?сг? кладет! "Око досадителя, язык неправедный, Руц?, проливаюггця Кровь Праведнаго, и Сердце, кую-щее Мысли Злы, и Нбз?, тщаггцися Зло творити, потребятся"⁷⁴². Приподнимай помалу слух твой и внушай, что то значит? "Им?яй уши слышати..."⁷⁴³ "Аще Око твоє соблазняет тя"⁷⁴⁴. "Умертвите Уды ваша"⁷⁴⁵. Но можно ли выколоть Око? Умертвить уды? Можно. Тфу! Легко можно. Н?т ничего легше, но тому, если кто хоть пон?скольку узнал себе. А тогда же, когда не знаешь себе, как выколеш? Как отс?чеш? Как пол?чишь себе и исправиш? Видь не слышишь, гд? твой руки, ноги, очи. То, что почитаєш Ногою твоєю, не бывала Она никогда. Ты сл?п! Ты Змїй! пблзаюггцй черевом твоим, ядущїп во всем себ? прах и Землю свою...⁷⁴⁶ Но можно ли земляныи Уды отс?чь? Ты ли спрашуеш мене, Друг мой? Не можно, никак не можно. Длячего? А вот я теб? скажу, длячево. Длятого, что дурно. Как так? О б?дный Челов?к! Коль Худаго ты мн?нія о Бог?! Не довольно ли теб? в отв?т, что не можно. На что ты разд?ляеш невозможносгь от Вреда, а пользу от спосббности? Все то одно: невозможно и неполезно. Не думай Худо о Божїей к теб? Милости. Сіє блаженное Естество все в Пблзу твою д?лает. Давно б уже Оно зд?лано возможным, если б было полезным. Без Духа нельзя теб? и дхнуть: гд? ж Его н?т для тебе? А если б Воздух был не полезным, конечно б, сыскать теб? трудно. И здесь-то должно было теб? Отв?том удовольствоваться. Сказано, что нельзя отс?чь. Не спрашуй же дал?е. Знать то, что не полезно. Но знаю: теб? хочется в тонкосгь знать, почему то не полезно? Знай же! потому, что не можно. А не можно зат?м, что не полезно. Еще ли не понимаеш? В мн?ніи о Божїей Милости плох, а в понятїи туп. Видь ты уже слыхал, что Нога твоя наружняя - не Нога, а только одно Обутья твоея Ноги? Так точно... Какой же Вздор? Л?чить Ногу, а прикладывать Эмпластр⁷⁴⁷ к Сапогу? Вот видиш! длячего не возможно? Длятого, что не полезно. И напротив того, не д?йсгвительно и не полезно, так стало и не возможно. Дьйсгвїе в польз?, а пбльза в д?йсгвіи. Дьйсгвїе, Сила, Возможность и Полезность - все то Одно. И напротив того, Безсилїе и Безполезносгь - Одно. Кая Пбльза теб? отс?чь наружную твою Ногу, если она тебе не ведет в Ров, но ты сам Ее несеш? И какая ж Она Нога, если ты Ее носиш, не Она тебе? Что теб? виновато поверхнее твоє Око? Ты сам оное открываеш, усгремляясь на погубленїе своє, сердечным твоим, Змїиньїм Оком, а оно не иное что есгь, как нечувсгвенныи Очки Ока твоего. Учись! Не смыслиш! Разбери сам себе получше! И не будь нагл во Охужденїи Библёйнаго Штйля! Она одним смирённым своим Любовникам от-крывается. Пойди, зачав от Ноги твоея, по вс?м твоих Удов Крайностям или хотя один с них разсуди поумняе, то может статься узнаєш, что вся крайняя Тііла твоего наружносгь не что иное, как Маска твоя, каждый член твой прикрывающая, по Роду Его и по подобїю⁷⁴⁸, будьто в С?мени, в Сердц? твоем сокровенный. А по Справк? с собою о себ? уразум?еш сїе Іеремїино: "Глубоко сердце Челов?ку, паче вс?х, и Челов?к есгь, и кто познает Его?"⁷⁴⁹ И не удивишся, что Давидово Сердце им?ет у себе уста и говорит⁷⁵⁰, язык Его радуется⁷⁵¹, а нога веселится. Кто видал, что язык радуется? Тот, кто узнал себе. И конечно, что б?дныи ни мало не вникнули внутрь себе, кой Христа с Его друзьями называют Меланхбликом⁷⁵². Отсюду родится и несмысленный тот запрос: см?ялся ли когда Христос⁷⁵³? Сей вопрос весьма схож с премудрым сим: бьіваєт ли когда горячеє Солнце? Что ты говориш? Христос есгь сам Авраамов сын Исаак, то есгь См?х, Радосгь и Веселїе, Сладосгь, Мир и Празднесгво...⁷⁵⁴ Сердце Челов?ческое, Премудросгїю Закона Божїя Просв?щенное, подобное Кореню Дерева, насажденнаго при Исхбдищах Вод⁷⁵⁵, а Законопресгупник есть проклятая Смокбвница⁷⁵⁶. Как польза лист снаружи зелен?юггцй, если Корень жйзненнаго напоенїя лишается? Скоро он отпадает. Кая весёлость, если поверхнїй см?х разводит чёлюсги, открывая Зрителям Зубы твой, а сердце твоє сжимается тою Тугою⁷⁵⁷, о коей сказано: "Н?сть Радоватися нечесгивым"⁷⁵⁸? Распросграни сердце твоє⁷⁵⁹, отвёрзи Внутреннїи Уста с Давидом: "Уста моя отверзох и привлекох дух"⁷⁶⁰. В то время и без наружнїя Улыбки всегда Внутрь см?ятимешся со Саррою: "См?х мн? сотвори Господь"⁷⁶¹. И с Давйдом: "Дал єси Веселїе в Сердц? моем"⁷⁶². Естьли сердце может тайно Говорить, можно ему тайно и См?яться. В то время уподобишся Зймному Дереву без листов. Но они утаились в Корен?, сохраняемом тою жйзненною Водою, о коей Приточник: "Вода Глубока Сов?т в Сердц? мужа"⁷⁶³. И Давид: "Помьпнленїя Сердца Его в Род и Род"⁷⁶⁴. А без сего не ты сам, но одна только мертвая Уст твоих Кбжа улыбается. И таковаго см?ха может ли что быть противн?е, лицем?рн?е и невкусн?е? Вот Родный см?х! Послушай! "Возрадовася Духом Іисус..."⁷⁶⁵ Вот Самуйлова Мати см?ется по Правд?! "Разширишася Уста моя на врагй моя, возвеселихся о Спасеній твоем..."⁷⁶⁶ Вот точно см?ется Павел! "Уста наша Отверзошася к вам, Корйнояне. Сердце наше распространилось⁷⁶⁷. Распространитесь и вы"⁷⁶⁸. Вот и Давйдова Улыбка! "В скорби распросгранил мя єси⁷⁶⁹, разширил єси сердце моє"⁷⁷⁰. Но то дивно, что и самыи Его сл?ды разширяются. "Ушйрил єси стопы моя"⁷⁷¹. Будьто и самыи Его сл?ды разширяются, и Его сгупнй см?ются с ним. Но что de за Чудо? Видь ты слышал от Іеремїи, что Сердце точный есть Челов?к⁷⁷². В сердц? вс? Уды! Так длячего ж не см?яться вс?м его Членам, когда сам говорит: "Возвеселися сердце моє, и Возрадовася Язык мой"⁷⁷³? Исполненное Веселїя Сердце исполняет вс? Уды того Блаженнаго наводненїя: "На вод? покойн? воспита мя"⁷⁷⁴, и См?ха, о коем Іов: "Господь не отрйнет незлобиваго, всякаго же Дара от Нечесгиваго не прїймет, Истинным же Уста испблнит См?ха"⁷⁷⁵. А потерявших сїе несказанное таковаго Сердца Сокровигце, Спасенїе или Благососгоянїе Душй своея, с великим сожал?ніем призывает Бог у Исаїи: "Приступите ко мн?, погубльшїи Сердце, сугцїе далече от Правды..."⁷⁷⁶

Лука. Библїя подобна ужасной Пегцер?, в коей жил Пустынник, братом своим пос?щенный. "Скажи, братец, что тебе держит в сем Угрюмом Обиталигц??" Посл? сих слов оттворил Пусгынник вйсягцую на Ст?н? Зав?су... "Ах! Боже мой!" - закричал госгь, узр?в Великол?піе, всякой Ум Челов?ческой превосходягцее⁷⁷⁷. "Вот! братец, что мене забавляет", -отв?чал Уединенной. Потом брат с братом жить осгался на В?ки... В Пбдлых и Угрюмых наружносгях, как в ветхом ПоршіцІ,, завйта невосходягцая на Сердце Челов?ческое Премудрость, коей вся и всякая Драгоц?нносгь недостойна. Сею подлосгью высокая сїя Божїя Л?сница опустилася на просгонародной Улиц?, дабы вступивших возвесгь до самой Крайней Верхушки небеснаго понятїя. И не то же ли вперяет нам Приточник? "На высбких Краях есть, посред? же стезь сгоит"⁷⁷⁸. Се-то тое дурачесгво! Павлом у Корйн?ян называемое⁷⁷⁹. Открой покрывало! и увидиш, что оно самое премудр?йшее, а только прикрылось Юродством.

Ho ax! Любезныи Други! Теперь познаю, что не открбеш Зав?сы, не узнав сам себе. Не узнав себе, как можно сыскать того: "Обр?тох желаемаго"⁷⁸⁰. А без сего Челов?ка, - Павел кричит, - не пресганет покрывать покрывало. Сей Один открывает нагли Очи и переводит от Земли к Небесным⁷⁸¹.

Квадрат. Вся Книга Исхбда сюда ведет, чтоб познать себе. Если Исходы Премудрости суть то Исходы Живота⁷⁸², видно, что исходить из Египта значит выходить от Смерти в Живот⁷⁸³, от познанїя в познанїе, от силы в силу, поколь явится Бог Богов в Сібн?⁷⁸⁴. Но гд? тот живот? Слушай Павла! "В Смерть предаемся Іисуса ради, да и живот Іисусов явится в мертвенн?й Плоти нашей"⁷⁸⁵. Везд? есть Бог. К чему ж переходить с м?ста на м?сто? От одной вн?шности к другой? Да гд? ж Его ближе искать для тебе, как в теб? самом? Удивително, если б Землем?р в другом м?сг? сыскать Центр Земли был в сйлах, а под самым бы собою не мог. А если сыгцеш, тогда Он теб?, а ты Ему явишся.

Антон. А разв? Исаїя не ясно толкует, что то есгь Исхбд? "С Веселїем изыйдете"⁷⁸⁶. Что ж дал?е? "И с радосгїю научитеся"⁷⁸⁷. Перенеси, о Челов?че! мысли твой от одного понятїя в иное. Видиш, чем Давид переходил? "Поток прейде Душа наша, Душа наша прейде Воду непосгоянную"⁷⁸⁸. А так перейти есгь то научитись. Учитись безпутно, исходить безпутно - все то одно, и нельзя не заблудить НогІІ твоей, если заблуждает сердце твоє. Вот учит Павел ходить! "Послушесгвую о Господ?: ктому не ходити вам, якоже и протчїи языцы ходят в сует? Ума их, помраченны смыслом, сугце отчужденны от жизни Божїя, за нев?жесгво, сущее в них, за окамененїе Сердец их.. ,"⁷⁸⁹

Друг. Идёт Ізраиль Царственным путем, не уклоняясь ни на десно, ни на л?во⁷⁹⁰. Минает все тл?нное. Перехбдит язьіческїи пред?лы. Разрушает вс? препятсгвїя. Не держат его ни Р?ки, ни Море. Все разд?ляет на двое. Везд? Путь Божїй находит. Кратко сказать: то ж д?лает, что и Авраам. Расгёсывает на пблы. А что ж се значит, если не то? "Ищите и ОБРЯЩЕТЕ"⁷⁹¹. Узнать себе трудится Израиль. Вот смотри! Как один старается? "Задняя забывая, в предняя же просгираясь, к нам?ренному теку, к почесги Вышняго Званїя Божїя, о Хрисг? Іисус?"⁷⁹². Разд?ли себе, чтоб узнать себе. Вот! Бог учит Іеремїю: как разд?лять? "Аще изведёши Чесгное от Недосгойнаго, яко Уста моя будеши"⁷⁹³. Усмотри, что в теб? подлое, а что дорогое?

Памва. Идет Израиль между оіуст?вшими Морскими Ст?нами Сушею к Суш?. А кудьі Он идет? Туда, куда Давид: "Когда прїйду и явлюся лицу Божїю?"⁷⁹⁴ Идй, ищй, не ошибайся, внемли себ?⁷⁹⁵.

Антон. Авраам на одном м?сг? то же д?лает, что Израиль в поход? своем. Там идет Израиль между двома половйнами Вод, а здесь проходят между расгесанными на пблы Т?лами Св?гци Огненны⁷⁹⁶. Вот что повид?л Авраам! чего отроду не видал. Узнай себе, пожалуй, увидиш никогда невйданное.

Квадрат. Если кто разум?ть хочет Огненны т? Св?гци, пущай справится со Захарїею. Т?-то суть Мужи у него диво-Зрйтели, о коих вот что поет! "В день Он положу тысящники Іудины, яко Главню Огненну в дровах и яко Св?гцу Огненну в Стеблїи, и поядят Одесную и Ошуюю вся люди Окрест"⁷⁹⁷. Вот и Наум Второй! "Усмотри путь, укр?пи чрёсла. Возмужай кр?постію З?ло. Понеже отврати Господь Укоризну Іаковлю, якоже Укоризну Израилеву"⁷⁹⁸. Что ж дал?е пониже? "Вид их, яко Св?гци Огненны и яко Мблнїя протекаюгцая"⁷⁹⁹. "Подобны им не бьіша от В?ка"⁸⁰⁰. Прип?вает Третій Ібиль: "Всякое (де) Лице, аки опаленїе Горнца..."⁸⁰¹ Вот! что увид?л Авраам в растесанїих т?х. Увид?л Новый Род людей, от Бога рожденных. Тогда же то Господь зав?гца ему Зав?т, а скоро потом родился Ему и Насл?дник, никоею Пространностїю не Ограниченный. Что ж думаєш? Я четвертый, что теб? запою? Подобныи родятся от Подобнаго, от Молнїе-вйднаго - Молнїе-вйдньш. Внемли себ?⁸⁰²! Тут сыгцеш того, о коем сказано: "Бог наш Огнь поядаяй есгь"⁸⁰³. Тут игци и Плёмени всего Его. Увид?л Его Данїил в себ? и вот что сп?вает! "Воздвигох Очи мой и вид?х: и се Муж един! облечен в Ризу Льняну, и Чрёсла Его препоясанна Златом Св?тлым, Т?ло же Его, аки Оарсйс (Камень), Лице же Его, аки зр?ніе Мблнїи, Очи же Его, аки Св?гци Огненны..."⁸⁰⁴ Таковое ж то и Племя. Но гд? ж ты Его сыгцеш, Благословенный Род сей? Послушай же, что такое отв?чает Господь Ревёкк?: "И Рече Ей Господь: Два Языка во Утроб? твоей суть, и двби Людїе от Утробы твоея Разлучатся, и Людїе людей превзыйдут, и большїй поработает меншему..."⁸⁰⁵ Посред? тебе, друг мой, игци. Тут в теб? первенец Исав твой. Тут и Іаков, придержагцїйся пягіі Исавов?, или, справедлив?е сказать, он держит пяту Исавову, говоря у Давида: "Беззаконїе пятьі (моего брата) обыдет мя"⁸⁰⁶. "Тій пяту мою берёчь станут..."⁸⁰⁷ Узнай себе, разлучив между мужем кровей⁸⁰⁸ и Мужем Божіим, и скажи: "Первый Челов?к от Земли Пёрстен, Вторый..."⁸⁰⁹

Памва. Конечно ж, о сих-то двоих Челов?ках, неразривным союзом сопряженных между собою, говорит Бог Іову: "Кто открыет лице обличенїя Его? в согбенїе же Персей Его кто внїйдет? Двери Лица Его кто отверзет? Окрест Зуббв Его Страх, Утроба Его Щиты м?дяны, союз же Его, яко Смарагд камень, един ко другому прилипают, Дух же не пройдет Его, яко Муж Брату своєму прил?пится, содержатся и не оттбргнутся, в Чханїи его возблисгает Св?т, Очи же его вид?ніе Денницы, из уст его исходят, аки Св?гци горяггця, и Размешутся, аки Искры Огненны, из Нбздрей его исходит дым пёгци, горягцїя Огнем Углїя, Душа же его, аки⁸¹⁰ Углїе и яко Пламы, из Уст его исходят, на Вьш же его водворяется Сила.. ."^8П

Друг. Теперь-то ты изъяснил, Памво, сл?дуюгцій Стих: "Егдаже бысгь Солнце на Запад?, Пламень бысгь, и се Пегц дымягцися и Св?гци Огненны! яже пройдоша между расгесанїи сими"⁸¹². Теперь видно, отчего-то толь сильно спужался Авраам? "Заходяшу же Солнцу, Ужас нападе на Авраама. И се Страх, тёмен вельми, нападе нань"⁸¹³! В Разд?леніи Он увид?л того: "Окрест Зуббв его Страх..."⁸¹⁴ Как не задрожать? Увид?л его? Чхает Мблнїею, смбтрит Деннйцею, дышет Искрами и горягцим Углїем...

Антон. Сего ж то Страшнаго Мужа не мен?е спужался и Исаїя: "Вид?х Господа⁸¹⁵, о окаянный аз⁸¹⁶! исполнь дом Славы Его"⁸¹⁷. Тогда-то Он покушал и сладчайшаго Угля от олтаря Господня, очистились Его Уста, игцезло Беззаконіе, зд?лался Апостолом. "Кого послю? Се аз есмь! посли мя..."⁸¹⁸ Аврааму Зав?т зав?гцавается, а Сей Посланником д?лается. Блажен! сьіскавшїй Племя в Сібн? и Родню во Іерусалйм?⁸¹⁹.

Квадрат. Исаїя будьто палцем указует на не познаюгцих себе: "Горе! полагаюгцим Тму Св?том и Св?т Тмою...⁸²⁰ Горе! иже мудры в себ? самых, и пред собою разумны"⁸²¹. Только лиш не сказал: во плоти своей⁸²².

Памва. Точно на сих он кричит. Видно из Сл?дуюгцего: "Якоже сгорит трость от Углїя Огненнаго и сожжётся от Пламене Разгор?вшагося. Корень их, яко Персгь будет, и Цв?т их, яко Прах, взыйдет, не восхот?ша бо Закбна Господа Сав[аооа]"⁸²³.

Друг. Да там же нижше говорится, что подымет Господь Знаменїе для Народов, заблудивших от дому своего на конец Земли, и отзовёт свйсгом своим⁸²⁴. Свйсгом отзываются отдаленныи заблужденїем в пбл? или в л?су, живо на голос возврагцаясь. "Не взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут пбясов своих от чресл своих, ниже расгоргнутся Рёмени Сапогов их, ихже стр?лы Остры суть, и Луки их напряженны, Копыта Коней их, яко тверд Камень вм?нишася, Колеса Колесниц их, яко Буря, ярятся, яко Львове, и предсгаша, яко Львйчигца"⁸²⁵. Видите, сей Род уже не таков, потому что там же сл?дует, что: "Воззрят на Землю, и се тма жестока в недоум?ніи их"⁸²⁶. Сего роду был и Авраам: "Ужас нападе на Авраама"⁸²⁷. Откуду ж возмется недоум?ніе и ужас? Из разд?ленія между Св?том и Тмою: Израилю Страх Господень родится.

Антон. Пришел мн? во ум Іаков. Сей также, пробудяся от сна, убояся и рече: "Яко Страшно м?сго сїе..."⁸²⁸ Пришел на ум и Павел, облиставаемый Св?том Небесным на пуги: "Трепегца же и ужасаяся глагола: Господи! Что мя хогцеши творити?"⁸²⁹ Но Любезная Нев?ста весьма отважно говорит: "Кр?пка, яко Смерть, Любовь, жестока, яко Ад, ревносгь, крйла Ея крйла Огня, Углїе Огненно Пламы Ея"⁸³⁰. Сія также, видно, Родня есгь Израилева. Разд?лила Вбды, нашла Пламень с Авраамом и влюбилась в него. "Вода многа не может угасити Любве"⁸³¹. Не ужасается, но тает от Любви.

Квадрат. Нев?сга давно уже обозналась, узнав себе, и не впервїе то говорит так, как и Давид: "Знаменася на нас Св?т лйца Твоего"⁸³². А прежде кричал: "Страх и трепет прїйде на мя.. ,"⁸³³

Памва. Самая правда. Она давно уже прежде сказала: "Душа моя изыде во Слово Его"⁸³⁴. Вышла и сыскала того, что "Небо и Земля мимо йдут, да не Словеса Его"⁸³⁵. Искала Ночью, не нашла. Потом, разсіжппі и бросив в стброны всю ночь, напала на тое Сокровигце своє: "И Св?т во Тм? св?тится"⁸³⁶. А сим самым исголковала для нас, что то значит Книга Исход.

Друг. Книга Левйтская вся согласная нашему П?нію. А если Она не сп?вает Господу, Правд? и Царсгвїю Его, тогда уже давно н?т Ея в Числ? Духовных Книг. "Дух есть Бог"⁸³⁷. "Господь Дух есгь"⁸³⁸. Воспойте Господеви!

Но смотрите, чтоб была П?шь Нова⁸³⁹. Принесите Господеви⁸⁴⁰, но чтоб Все то было Чйстое. Все то сгарое, что тл?нное, все то не Чистое, что проходящее. Новому нбвое дай, Чистому Чистое, не Видимому Тайное. Представте себ? Прекрасн?йшш, Благоуханный, нагбрнїй Сад, непре-сгаїбіцїя УтЬхп исполненный. Коль желательно гостям войтить в Него! Но продраться нельзя. Непроходимыи Чагци, непролазный Тернбвник, сгруповатыи м?ста окружают Рай сей. О Дражайшїй Раю! Сладчайшая Исгино Господня! Когда продеремся до Тебе? Не допугцает нас Тернбвник Церемонїалньїй. В нем-то мы увязли. А ты по ту сторону сїя Жесгокїя Ст?ны чуть-чуть блистаешь, Радосте наша. Но кто сквозь сїю Пустыню проведет нас? Блажен, кто узнал себе! Сей один им?ет Пастыря и Вожда своего. С сим Вождом Давид пролазит сгЁну, не боится пофед? самыя сілііі Смертныя. Слово Его был Жезл внутреннїй Давиду. С сим Жезлом Он взойшол на самую Гору Царсгвїя Божїя и Правды Его. Страх Божїй вводит во внутреннюю Бйблїи Зав?су, а Библїя, тебе ж самаго взяв за руку, вводит в твой же внутреннїй Чертог, котораго ты отроду не видывал, к тому Другу, о коем Соломон: "Велика вегц Челов?к и драгая, Муж творяй Милость, Мужа же В?рна Великое д?ло Обр?сги"⁸⁴¹. И тогда-то бывает тоє Притбчниково ж: "Брат от брата помагаемый, яко Град тверд"⁸⁴². Бйблїя есгь брат-то наш. Он родился для сохраненїя нас, братов своих. К ц?лой Библїи, не к одному Іеремїи, говорит Господь: "Сыне Челов?ч! сгража дах тя, дому Израилеву"⁸⁴³. Разв? не слышите, что Нев?ста поет? "Положиша мя сгража в Виноград?х"⁸⁴⁴. Брбдишь нев?домо гд?, по пусгым Околйчносгям, а Она тебе сгарается ввесгь в Спалню Матери своея. Да и о Хрисг? недурно написано: "Она же, мнягци, яко Вертоградарь есгь"⁸⁴⁵. Конечно, схож на Вертоградаря. Вс? Богоглагбливыи Пророки суть будьто Хранители Вертограда. Мы ж уже слышали Исаїю, что "Виноград Господа Савабоа есгь то дом Израилев"⁸⁴⁶. Мы тут же. Да мы ж то сами дом есмы Божїй. Они-то берегут: дабы мы не сойшли из дому Господня и от Его самаго, со блудным сыном, на страну далече или во Іерихбн, с падшим в Разбойники⁸⁴⁷. Вс? аи сгражи в одном Челов?к?, и один во вс?х Дух. Вот один! и первый Страж Христос! "Возвратися в дом твой!"⁸⁴⁸ Вот другой Исаїя! "Идите, людїе мой, внїйдите в Храмину вашу"⁸⁴⁹. Се-то ті, Херувими! с Пламенным Оружїем, храняггци Внутрь себе Путь Дрёва Жизненнаго⁸⁵⁰, их же сгріілы Осгры суть, вид их, яко Св?гци Огненны⁸⁵¹, лице, аки Опаленїе Горнца⁸⁵², Род, спасаемый от Господа⁸⁵³, Серафимы, угль носяггци Божїя Премудрости⁸⁵⁴. А как сами Они Колесницею и Престолом живугцаго Внутрь их Господа суть, так и нас, заблуждаюгцих на Концы Земли, воз-вращают во Внутренность нашу, к Глав? нашей, к тому Дереву жизненному (будьто к безопасному Ковчегу), о кбем Приточник: "Древо живота есгь вс?м держагцимся Ея и восклоняюгцимся на ню, яко на Господа тверда"⁸⁵⁵. Мы ж, повинуясь им, вот что слышим! "Вы други мой есге, агце творите, елика Аз Запов?даю вам"⁸⁵⁶. Отсел? ничево не слушаю, если Оно не ведет мене во внутренн?йшую во мн? Скйнїю Свид?нія⁸⁵⁷. Там-то для мене Рай

Сладости⁸⁵⁸, а в нем Плод Дрёва Живаго и Водьї такїя же. Полно! не говори болыне мн? никто ничево...

Памва. "Принесите Господеви, Сынове Божїй"⁸⁵⁹. Сын Божїй Израиль принбсит живому Богу своєму Жёртвы и Дары: на что? "Да не потребится душа их"⁸⁶⁰. Разсуди сїе: Чтоб не пропала Душа⁸⁶¹. Дай нам, Господи, хоть немножко откушать, что оно значит? "Да закблют телца пред Господем"⁸⁶², - говорится там... Не колй! Слышь, не колй! Знай себе! Слушай Исаїи: "Что мн? множество Жертв ваших? - глаголет Господь. -Тука Агнцов и крове Юнцов и Козлбв не хогцу. Кто взыскивает сего из рук ваших?.."⁸⁶³ Разв? ты позабыл, что Бог наш есть Огнь? Колйкая ж глупость! нестй мясо пред Очи, пред Пламенно-дышуігди Очи того, пред Которым всякая Плоть, как Солома, горйт и игцезает? "Принесите Господеви, -слушай Давйда, - Славу и Честь"⁸⁶⁴. Если можеш Вкус чувствовать в том, чего ты никогда не жевал, то можеш и Любить то, чего не разум?ешь. Знай же себе! Тут-то Он.

Антон. Не разум?ли Сего глупыи Жерцы. Думали, что д?ло в том сосгоит, чтоб заколоть Телца и зд?лать Пйр хорбшенькїй. Описывает их Дурость Исаїя: "Тій же сотвориша Радость и Веселїе, закалаюгце Телцы и жругце Овцы, яко ясги мяса и пити вино, глаголюгце: Да ями и пїем, Утр? бо умрем..."⁸⁶⁵ Сих утучённых скотов называет Амбс телицами Васанских Пажитей: "Жерцы, послушайте⁸⁶⁶! Слышите Слово сїе, Юницы

Васанитйдскїя..."⁸⁶⁷ Послушай, коего телца палит и сокрушает за Любовь к Господу той же Мойсей во Второзаконїи: "И Гр?х ваш, егоже сотворисге (сир?чь Телца), взях Его и сожгох Его на Огн?, избих Его и сотрох Его З?ло, даже бысгь дробен, и бысть яко Прах..."⁸⁶⁸ Заколи Гр?х в теб?, о Челов?че! Убій в себ? Упрямосгь твою и Гордость, досаждаюшую Гласу Закбна Вышняго. Сотрй и сожги Её Жаром Любви твоей к Богу. Послушай Мойсея и искорени Зло из себе самаго. Вбт Жёртва! Вот Вбня Благоуханная Господу⁸⁶⁹! Вот приношенїе Спасителное Душ? твоей! Разум?йте сія, вы! забываюігци Бога. Слушайте, что говорит? "Жёртва Хвальї прославит мя, и Тамо путь, имже явлю ему Спасенїе моє"⁸⁷⁰.

Квадрат. О сих, упрямых Богу телцах, можно сказать со Сираховым сыном: "Не возноси себе сов?том Души твоея, да не расхигцённа будет, аки Юнец, Душа твоя..."⁸⁷¹ Нелзя Упрямаго Юнца посвятйть Богу.

Памва. Іеремїя точно телцами и волами их называет: "Веселйстеся и велер?чивасге, расхигцаюгце насл?діе моє. Скакасге бо, яко Телцы на Трав?, и бодосте, яко Вольі"⁸⁷². Конечно, до сих-то Телцов Бог в Книг? Левйтской со Грозою Говорит: "Агце не послушаете мене, нижё сотворитё Повел?ній моих сих, но не покоритёся им, и о Судбах моих вознегодует Душа ваша⁸⁷³, изжену (де) вас из Насл іідїя"⁸⁷⁴. А насл?діе Божіе, вот оно! "Насл?довах Свид?нія твоя во в?к"⁸⁷⁵.

Друг. Стёфан в Д?яніях на сих же Упрямых Волбв кричит: "Жесгоковыйныи и не Обр?занныи сёрдцем..."⁸⁷⁶ Но вот же смиренный и Обр?занный Телец!

"Сердце сокрушенно и Смиренно, Бог не..."⁸⁷⁷ Когда Такое кто сердце сыгцет, вот тогда-то, Боже! возложит на Олтарь твой Телцы⁸⁷⁸.

Антон. Ах! изрядныи Юнцы! К сим-то Телцам говорится:

"Возмйте Иго моє на себе"⁸⁷⁹. О Сладчайшее Иго!

"Благо есгь мужу, - плачет Іеремїя, - єгда возмет ярем в Юности своей"⁸⁸⁰.

"Благо мн?, яко смирил мя єси..."⁸⁸¹

"В чесом исправит юн?йіній (Челов?к) путь свой?"⁸⁸² Вот в чем!

"Внегда сохранити словеса Твоя"⁸⁸³.

Брось, Друг, Телцбв да Козлбв. Прїймись за Себе. Убій для Бога в себ? самом Воловую Упрямосгь. Осганется в теб? другой Бык. А вот Он!

"Ібсифови Мойсей рече⁸⁸⁴: От Благословенїя Господня Земля Его, от Красот Небесных и Росьї⁸⁸⁵, аки перворбдна Юнца, красота его, Роги Единорбга Роги Его, йми Языки избодёт, вкуп? даже до края Землй⁸⁸⁶. Вот Мужеск пбл непорочен!"⁸⁸⁷

Квадрат. Бйблїя есгь Челов?ком, и ты Челов?к. Она есгь Телцом, и ты тоже. Если узнаєш Ее, Один Челов?к и Один Телец будеш с нею. Узнай же прежде себе. Она с Дуракбм Дурна, а со Преподобным Преподобна. Безд?лникови Паденїе, а Доброму Востанїе⁸⁸⁸. Узнай же себе. Разд?ли меж Добром и Злом, меж Драгоц?нным и Добрым, Подлым и Злым, узнаєш и в ней, а без сего на?сйся Яда. Без сумн?нія, се тот Телец, что Авраам предсгавляет Всевождел?нн?йшему своєму Троелйчному Гостеви. К сему Телцу и Премудрость, "Заклав своя Жёртвенная"⁸⁸⁹, зовет тебе. Сего представляет и Отец Блудному сыну, однако ж в то время, как он уже вернулся домбй. Сего-то Телца Принеси Богу. Сим одним Умилостивиш Его и Очистишся от вс?х Заблужденїй твоих, а не тілі, что в мясньіх рядах продается. Ему посвятйш, да и сам будеш ясти с ним и для него, потому что и Телец Прекрасный сей Его ж есть. Узнай же прежде себе. Не броди по Планетам и по Зв?здам. Боротись домбй. Тут Отец твой, и Телца того Он теб? сам предсгавит его: Бог Бога, Правда Правду, Истина Истину. Истина от земляныя плоти телцовой возсїяет, а Правда с Небесе Отца твоего принйкнет⁸⁹⁰. Вот в тое-то уже время Правда и Мйр псгрііпуїся и привитаются. Тогда скажеш: "Мир имамы к Боїу..."⁸⁹¹

Антон. "Да возложит Руку свою на Главу Телца пред Господем..."⁸⁹² Сіє д?лать должен Жрец Помазанный. А что ж есть во-первых Помазанный? Вот слушай! "Дух Господень на мн?, егоже ради помаза мя"⁸⁹³. Помазанный на Помазаннаго возлагает Руку, Духовный на Духовнаго Телца, потому что "Душевный Челов?к не прїемлет (видно ж, что и не возлагает рукй), яже суть Духа Божїя, Юродство бо ему есть"⁸⁹⁴. Пожалуй, узнай себе. Узнав в себ? Отца, возложить можеш Руку на Сына⁸⁹⁵. Никто не может к сему Телцу прїйти, если не Отец к нему привлечет Его. Послушай Павла: "Дух вся испытует, и Глубины Божїя"⁸⁹⁶. Павел, узнав себе, помазался Духом: "Мы же не Духа Міра сего прїяхом, но Духа, иже от Бога"⁸⁹⁷. Потом уже приступает к Таинственному Телцу, говоря: "Да в?мы, яже от Бога дарбванная нам"⁸⁹⁸. Свят?йшая Библїя Спасителный есть Телец, от Бога нам дарбванный.

Квадрат. Бон теб? Телец! Іезекїиль. "Бысгь на мн? Рука Господня, и вид?х..."⁸⁹⁹ Кто себе не знает, тому Іезекїиль есгь Сл?пцём. Узнай же себе, помажся Духом, наложи Руку на него, вдруг скажет: "и вйд?х.. ."⁹⁰⁰ А что ж он вид?л? Между протчїим, вид?л и Лице Телчее⁹⁰¹. Ах, Друг мой! Пророк для тебе и Сл?п и Мертв, если приходиш к нему без Духа Божія. Возможно ль, чтоб увид?ть теб? в нем сйлу Ббжїю, руку Божїю, если не увид?л ты в себ? того, до котораго Давид: "Руц? твой сотворисг? мя"⁹⁰². Узнай себе, и возложить можеш на него Руку, сушую в теб?, Ббжїю. Дух Духа познаёт, Брат Брату помагает⁹⁰³, Рука Руку знает⁹⁰⁴. Как приступиш, плоть, лишенная Духа, к Духу? Если б ты узнал себе, мог бы сказать с тілі же Пророком: "Бысгь на мн? Рука Господня, и изведе мя в Дус? Господни, и постави мя фед? поля, се же бяше полно Костей Челов?ческих"⁹⁰⁵. Оживляет Іезекїиль Мертвыя Кости, навбдит на них Жйлы, Плоть, Кожу, все Нбвое и Дух Жизни⁹⁰⁶. Чудо! Всгает на ноги свои собор мног з?ло⁹⁰⁷. Кости ая есгь Дом Библёйный, и ты сам Дом. Как Проречёш на сухїя и безплодныя Кости Ея, не им?я в себ? Духа? Одно говорю: все от тебе зависит, знай себе. Ты Телец, на себе Руку возложи, потом на Брата, и будете, яко Утвержденное Царство⁹⁰⁸.

Памва. А Лука Богогласный, разв? не Телец? Телец Мойсей, Телец Исаїя, Телец Павел. Сій вси суть от Стада Господня, отрыгаюггци Жванїе и Копыто раздвоившїи, видягцїи со Іезекїилем Впдііпїе славы Господни⁹⁰⁹. "Вйд?хом славу Его..."⁹¹⁰ Со вс?ми сими б? Рука Господня⁹¹¹, и изыйдоша, и взыграша, якоже Телцьї, от Уз разр?шенны⁹¹². Сій вси суть во Господ?, а Господь в них. Возьми из сих Телцов какого ни есгь. Пожри Его, но Пожри Господу⁹¹³. Господни Телцьї суть. Кушай их с Господем и пред Господем. Не прим?шуй ничего твоего. Вот Мойсей, как учит ?сгь! "И ясги будете тамо, пред Господом Богом вашим, и возвеселитёся о вс?х, на ня же возложитё руки ваша вы и домове ваши, якоже тя Благословил есгь Господь Бог твой. Да не сотворитё (слушай гаразда) Тамо вс?х, елика вы творитё Зд? Днесь, кїйждо угодное пред собою"⁹¹⁴. Пожалуй, с разсужденїем кушай: "Воньми Кр?пц?, еже не ясги Крове"⁹¹⁵. Что только там говорится, все то Нбвое, чистое, все Господнє. Не думай, что там очи, уши, ноги, руки твой. Не твоє, но Божїе там все, до посл?дняго сапожняго Рёменя от Нйточки⁹¹⁶. Как моїут о Плоти говорить, кой не от Плоти, ни от Похоти Ея, но от Бога родишася⁹¹⁷? Вот же теб? Полная Бйблїя непорочных, Мужеска Пола, Божїего рода Телцов! Для очигценїя твоего. Твоє только д?ло взять одного любимаго на Жертву, наложить руку на него. Но перв?е заглянь Внутрь себе. Рука твоя - не Рука. Разсудйся сам с собою и сыгци в себ? руку Кр?пкую и мышцу Высбкую⁹¹⁸. В то время, Ей посл?дуя, насладйшся Высбким Умом сея Безсмёртныя Трапезы. Если ж сам не можеш, принеси к Помазанному Духом Божїим Толкбвнику: сей служитель Божїй послужит теб?. "Понеже усгн? іерёовы, - говорит Малахїя, - сохранят Разум и Закона взыгцут от Уст его, яко Ангел Господа Вседержителя есть"⁹¹⁹. Но все de тогда зд?лается, как начнеш узнавать себе, а без сего никоим образом Законныя Жертвы принесгь нельзя.

Друг. "Утробу и ноги (телцу) да измыют Водою..."⁹²⁰

Вот теб? Один, с омываемою Утробою Телец.

"Сердце Чисто созижди во мн?, Боже, и Дух..."⁹²¹

Антон. Вот теб? и Другой! Других омывает, сам омытый:

"Измыйтеся, и чисты будете..."⁹²²

Квадрат. На вот вам и Третій! "Рече Іяков дому своєму и вс?м, иже с нйм: Поверзите Боги чуждыя, иже с вами от среди вас, и очйститеся, и изм?нйте ризы ваша, и воставше взыйдем в Веойль, и сотворим тамо Жертвенник Богу, послушавшему мене в День скорб?нія..."⁹²³

Памва. Вот вам егце Прекрасный Юнец! Брат Нев?сты:

"Умых нбз? мой, како оскверню их?"⁹²⁴

Друг. А о нечистых молчитё? Ах! Когда б умножились сій! "Дам Законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тій будут мн? в Людїе, и не научит кїйждо Ближняго своего, глаголя: Познай Господа, яко вси познают мя от Мала до Велика"⁹²⁵.

"Излїю от Духа моего на всяку Плоть, и Прорекут Сынове ваши, и Дщери ваши..."⁹²⁶ О сладчайшїи Пророки! Когда дождемся, чтоб и нам быть таковыми Телцами? Б?да наша, что мы не узнали себе, а в себ? Того, о коего внутреннем присудсгвїи повышше Ібиль говорит там же: "И увидите, яко посред? Израиля Аз есмь, и Аз Господь Бог ваш, и н?сть инаго, разв? мене"⁹²⁷. Вот тогда-то уже сл?дует: "Не посрамятся людїе мой во в?к"⁹²⁸, и тут-то зараз: "Излїю от Духа моего на всяку Плоть..,"⁹²⁹

Антон. Вот же вам и нечистаго Телца выводит Аввакум! "У лют?! глаголющему ко Древу: ободрися! восгани! и к Каменїю: возвысися! А то есгь мечтанїе, скованїе Злата и Сребра, лишеннаго всякаго Духа"⁹³⁰.

Квадрат. Сей Телец весьма годится для Идолов. Он не знает про себе и о своем дом?, о котором там же непрерывно говорит чистый наш Телец Аввакум: "Господь же во Храм? Свят?м своем, да убоится от лйца Его вся Земля"⁹³¹.

Памва. Сей Телец - родный Урод есгь. Он Жванїя не отрыгает, потому что не может Ясти Израилскаго Телца, да у него ж и Копыто не двойное.

Друг. Язьіческїи Телцы очень разнятся от Израилских. Жвачка у них Одинакая и Копыт вм?сго слйтыи. Так их Природа велит. Язычники вс? означаются сим именем "Вавилон", a de значит - см?шеше, или слїянїе⁹³². Одну они наружную Плоть видят и Ей везд? удивляются, описуют, изм?ряют, а находящуюсь во Плоти Духовную Истину, не зная Ее, см?шивают с Плбтїю и называют Мёчтою. Но наш дивно-Зритель, Телец Аввакум, прим?чай, что, напротив того, всякое Дерево, Камень и Сребро, и всю вн?шнюю Плоть Мёчтою зовет⁹³³, провидя в ней нетл?нную Божїю Истину и познав дома Того, Котораго наружностелюбцы проминув, несьіто волбчатся по Облакам. И се-то есгь быть Пророком, то есть очйтым и про-зорлйвым.

Антон. О сих не Исгин?, но Идолам посвященных Телцах вот Варух! "Отверзи, Господи, очи твой и вижд, яко не умершїи, иже во Ад?, ихже взяся Дух их, от утроб их, воздадят теб? славу и оправдані е Господеви, но Душа, с?тующая о Величеств? Зла, иже хбдит слячён и боляй, и Очи оскуд?ваюггди, и Душа Алчущая, воздадят теб? Славу и Правду, Господи"⁹³⁴.

Квадрат. Варух говорит о обоём род? Телцов: чисгых и нечистых. Вот теб? нечисгыи! "Ихже взяся Дух их от Утроб их"⁹³⁵. Тепер скажи: чем измыются? Не нашли, потеряли в себ? Духа: "Взяся Дух от Утроб их"⁹³⁶. Отнялося ж от них и Царствїе Божїе, и Правда Его⁹³⁷. Отнялося зат?м, что не нашли. Не найшли же чрез то, что не узнали себе. Но Душа Алчущая не т?х ли означает: "Блаженны Алчуггди"⁹³⁸? Сій с Давидом с?туют, бол?знуют, о Злоб? негодуют, ходят слячённы⁹³⁹, ищезают очи их во Спасенїе Божїе: "Когда Ут?шиши мя?"⁹⁴⁰ "Да прїйдет Царствїе твоє!"⁹⁴¹ Вси сїи по времени со Исаїею говорят: "Сего ради Чрево моє на Моава, аки Гусли, возгласит, и внутренняя моя, аки ст?нь, обновил еси"⁹⁴².

Памва. Сїе Блаженное Утроб т?х обновленїе вон у Іезекїиля! "Воскроплят на вас Воду чисту, и очиститеся от вс?х нечистот ваших, и от вс?х Кумиров ваших, и дам вам сердце Ново, и Дух Нов дам вам"⁹⁴³.

А гд? тот ГЦасливец, о коем можно сказать: "Омылся еси, оправдался еси"⁹⁴⁴? Гд? т? Голубины Очи, сидяггци на исполненїи т?х Вод⁹⁴⁵, о коих Наперсник: "Агце кто жаждет, да прїйдет ко мн? и пїет...⁹⁴⁶ Різки от Чрева его исгекут Водьї живыя"⁹⁴⁷. Сїе же рече о Дус??..

Друг. Сїи-то чисгыи Телцы могут приносить в Жертву Свят?йшаго Телца Господу так, как Авраам Исаака. Но неомытыи сею Водою и, сказать, безсердечныи Сердца, как могут возложить руку на Главу Телца⁹⁴⁸? Они в себ? самых Главу, Господа своего потеряли, и кто ж их приведет до Тёлцовой? Потеряв в себ?, сыщут ли в другом? Вот разв? как налбжат Руку: "Упойте его, яко на Господа возвеличися. И приразит Моав руку свою о Блевотйну, и будет в посм?х и сам..."⁹⁴⁹ Может ли Сердце, см?шёніем Языческим обладаемое, разд?лить в сем Телц? Плоть и Кровь от Духа, а Смерть от Жизни, негодное от Тука? Может ли содрать Покрывало срамныя Кбжи, не узнав того внутрь себе, чрез коего престаёт Покрывало? Может ли возложить на Олтарь Огнь и Дрова⁹⁵⁰, не зная и не видя в Дому своем не Рукотворенныя Скинїи свид?нія Господня⁹⁵¹? Вон кто дрова им?ет! "И показа ему Господь Древо..."⁹⁵² Вон в Нев?сг? Огнь! "Крйла ея крйла Огня"⁹⁵³. Вон, посмотри, Олтарь! Послушай! "Имамы же Олтарь"⁹⁵⁴. Вон отд?ляемый Тук! "Да дасг теб? Бог от росы Небесныя и от Тука Земли..."⁹⁵⁵ Что то за Тук? Послушай Мойсёя: "Возведе я на Сйлу Земли, па сіли і их Жит Сёлных, Ссаша Мед из Камене, и Елей от тверда Камене, Масло Кравїе, и Млеко Овчее, с Туком Агнчим и Овным сынов Юнчих и Козлих, с Туком Пшеничным, и Кровь Грбздову Пїяху Вино"⁹⁵⁶.

Бйблїя есть об?тованная Земля, на нёй Стадо Божїе⁹⁵⁷ и чйстое есть Израиль. Вон теб? Юнца сын, Прекрасный Ібсиф! насыщаюігцй братїю свою, во время голбдное, Тука Пшенйчна. Бон теб? другій сын Овна, Агнец: "Плоть моя Истинное есгь Брашно"⁹⁵⁸. Вот Тук! "Плоть ничтоже..."⁹⁵⁹ Разв? не знаєш, коего Агнца омывает Крестйтель? Но хотйш ли взойти на Благоту и на Тук Земли Божїя? Так вот! "Се аз послю Ангела моего пред лицем твоим, пред очима твоима, над лбом твоим, да сохранит тя на Путй, яко да введет тя в Землю, юже уготовах теб?. Вонми ж себ? и послушай Его"⁹⁶⁰. Хотиш ли Принести Телца в Жертву Богу твоєму или Агнца? "Вонми ж себ? Кр?пц?, еже не ясти Крове⁹⁶¹, да Благо теб? будет, и сынбм твоим по теб? во в?ки..."⁹⁶²

Не упивайсь Кровїю Плотскаго твоего Вина. Пій Кровь Праведную ("Плоть ничтоже"⁹⁶³), Кровь Господню, Кровь Духовну. Не говори, что одна твоя только лиш есгь Кровь. Сим опровергаеш Исгиннаго, Духовнаго Челов?ка, созданнаго по Бог? в Правд? и Преподобій Исгины⁹⁶⁴, и умножаєш число тЬх безбожников у Приточника: "Сыне! да не прелсгят тебе мужи нечесгивыи⁹⁶⁵, иди с нами, приобгцись крове, скрыем же в Землю мужа Праведна неправедно, пожрём же Его, якоже Ад, жйва, и возмем Память Его от Земли"⁹⁶⁶. Таковая Жертва есгь Идолская мерзосгь, а не Вбня Благоуханїя Господу⁹⁶⁷. Бог Божїе любит.

Антон. О сих, оскорбляюгцих Израиля, вот что поет Исаїя! "Оскорбившїи тебе сн?дят Плоть свою, и испїют, яко Вино Ново, Кровь свою, и упїются"⁹⁶⁸. И се-то т? Волки, до Утра не осгавляюгцїи⁹⁶⁹! "Да ямы и пїем, Утр? бо умрем"⁹⁷⁰.

Квадрат. Таковая-то была когдась и Дгцерь Іерусалймска, до которой вот что у Іезекриля] Бог говорит: "Корень твой и Бьітїе твоє от Земли Хананейской, Отец твой Аморреанин, и мати твоя Хеттеаныня, и рожденїе твоє: в онь же день родилася еси, не отр?заша теб? Пупа⁹⁷¹, и Водою не омыша тя на Спасенїе, ни Сблїю осолиша, ниже Пеленами повиша"⁹⁷². Но вот! что дал?е к ней говорится? "И прострох крил? мой на тя, и прикрых Студ твой, и кляхся теб?, и внидох в Зав?т с тобою, - глаголет Адонай Господь, - и была еси мн?, и омых тя Водою, и ополосках Кровь твою от тебе, и помазах тя Елеем"⁹⁷³. Дгцери Іерусалимскїя суть: Руо, Юдйо, Есойрь, Сусанна, Марїам. Сій вс? блудничим покрывалом покрьітїи так, как Нев?сгка Іудина ?амар. Так теб? можно принесть из сих Юниц прекрасных и высокоскачугцих Коз в Жертву Господу. Узнай же прежде в себ? того, кой говорит: "И покрых студ твой"⁹⁷⁴. А без сего будет теб? тоє, что старикам, влюбившимся в Сусанну, или то, что пострадал Первый сын Іудин, Ир. "Бысть зол пред Господем, и уби его Бог"⁹⁷⁵. Тоє ж случилось и меншему Его брату, Аунану. С сим та же Прекрасная ?амар Женою жила. Но сей безпутный своє с?мя хотел возсгавити, а не Брату тому, о коем: "Брат мой мн?, и аз брату"⁹⁷⁶, и умертви Бог и сего⁹⁷⁷. Длячего ж Іуд? сїя Прекрасная в Дгцерях Іерусалимских родила Вселюбезн?йшаго Фарёса? Вот длячего: "Уклонися же к ней Путем"⁹⁷⁸. Кбим? Оным: "Путь Запов?дей твойх текбх"⁹⁷⁹. Видиш ли? с к?м пришел к ней? Уже знал н?сколько себе, чувсгвовал внутр? глас и, им?я Духа, дал Ей в Залог Перстень⁹⁸⁰. Что есгь

Перстень? Есть Цйркул, Колесо, В?чность. Слушай Іезекриля]: "Дух жизни бяше в Колесїх"⁹⁸¹. Слушай Давйда: "Глас Грома твоего в Колеси"⁹⁸². "Судбы Господни Исгинны, вождел?нны паче Злата..."⁹⁸³ А кой без сего Пёрстня обручают себ? нев?сгы сїи, не родится им Первенец, Богу посвягцаемый, потому что нелзя о них сказать сего: "Ібсиф муж ея, Праведен сый"⁹⁸⁴, но de: "Собл?діі Ефрём"⁹⁸⁵.

Памва. О сих точно Сл?пцах кр?пко приказывается Мойсёю: "Да не присгупит принести жертв Богу твоєму"⁹⁸⁶. И о таковых-то Тупобких Птичках говорит Осїя: "Не возвратишася ко Господу Богу своєму, и не взыскаша Его во вс?х сих, и бяше Ефрём, яко Голубь безумный, не имугцїй Сердца"⁹⁸⁷. А в Начал? Левйтск[ой] Книги, посл? Телца, и Агнца, и Козла, говорится о Птицах: "Принесет от Горлиц, или от Голубов, Дар свой"⁹⁸⁸. Так вот безумныи Голубы⁹⁸⁹! Знай себе!

Друг. Бйблїя ничево не говорит, что б не касалось до Челов?ка. До безтолковых Голубов говорит Іерем[їя] вот что! "Оставите Грады и пребывайте на Камен?, живуїгци в Моав?, и будите якоже Голубы, гн?здяігцися в Каменех, во Усг?х скважни..."⁹⁹⁰ Вот Камёнья! от которых пропали Старики, влюбившїися в Сусанну, и из коих безмозкую Птицу Сомнаса, сгроителя дому, изгонит Исаїя: "Что ты Зд?? и что теб? Зд?? яко истесал єси себ? Зд? Гроб⁹⁹¹, и тамо умреши"⁹⁹². Сіи-то Блудники сйлятся непорочную Сусанну растлить, Библїю⁹⁹³. Прил?пляются блудниц?, пл?ненны Плбтїю своєю, и претворився в Нея, заходят во Ад. К ним у Іеремїи: "Бысть ни во что Блуд Ея, и Оскверни Землю, и соблудила есгь с Каменем и с Древом"⁹⁹⁴. О них Приточник: "Души мужей, женам подобных, взалчут"⁹⁹⁵. Всегда учагцеся, но никогдаже научаясь⁹⁹⁶. Но Они сами виною, не распознав в себ? Языка Злато от Добраго. Длятого там же вкуп? вышше у Приточника: "Усгн? безумнаго приводят его на Зло, Уста же Его дерзостная призывают Смерть"⁹⁹⁷.

Антон. Но кто есгь чйсгая Голубица? Вот вам одна! "Кто даст мн? Крйл?, яко голубины?"⁹⁹⁸ Выпусгите, любезныи Други, пред Очи мои легкопарных и бысгрозрачных Голубов. Докучили уже мн? сїи Исаины: "Осяжут, яко сл?пыи, ст?ну и яко сугце без очес⁹⁹⁹. Умираюгце возстенут, яко Медв?дь, и яко Голубь, вкуп? пойдут"¹⁰⁰⁰.

Квадрат. Вот же теб? одна Посланница летит из Ковчега! "И возвратися к нему Голубица к Вёчеру, и им?яше сучец Масличен с лисгвїем во усг?х своих"¹⁰⁰¹.

Памва. О Блаженныи очи твои! Усмотр?ли Сушу, увид?ли Землю, износягцую Быліе Травнбе, с?югцее с?мя по роду и по подобїю¹⁰⁰². Кто теб? отд?лил от Водьї Сушу? Скажи, Любезная! Отец мой, Нбе мой, Мир мой. Я знаю Его. Я с ним в дому Его. Я сид?ла в Ковчез?, не лет?ла без него в Мір сей, потопляюгцїй беззаконников и омьіваюгцїй гр?хи. Он сам мене послал к Морю сему, к потопу Божїя Разума и Премудросги Его, к Водам Свягцённаго Писанїя. Послала мене Истина к Милосги, а Мир к Правд?. Длятого-то не пожерла мене, как протчїих, Морская Глубйна. Вот! несу

В?тву Масличную оттуду, откуду многіи Погибель, Желчь и Смерть. "Милосгь и Истина ср?тосг?ся"¹⁰⁰³, а по Седми днях изсячет Вода от лица всея Землй¹⁰⁰⁴. "Господня Земля и исполненїе ея"¹⁰⁰⁵. В то время уже не стану крыться в Ковчез?, почивая в том, иже есгь всяческая во всем¹⁰⁰⁶. "И полеглу и почїю"¹⁰⁰⁷.

Друг. Трудно усмотр?ть сію Землю. 12 Старшин посылаются от Мойсея для того, чтоб разсудить, чтоб усмотр?ть, чтоб заглянуть в нее, но из самых гІ,х выборных соглядателей два только годились: Халёв да Іисус, а протчїи только развратили людей. Одна Прозорливая Голубица, Дражайшїй Халёв, вот что сказует! "Земля, юже соглядахом, Добра есгь З?ло¹⁰⁰⁸. Агце любит нас Господь, воведет нас в Землю ту"¹⁰⁰⁹.

Антон. Сію Блаженную Землю чтоб провид?ть, возводит Бог Мойсея на Высокую Гору. Гора сія, Аварйм, тож значит, что Пасха¹⁰¹⁰. На сей Гор? и Он почил с Голубицею. "И полещу и почїю"¹⁰¹¹. Но: "Не отемн?сг? очи Его"¹⁰¹².

Квадрат. Разд?ляется Суша от Воды, разд?ляется Об?тованная Земля от Язьіческїя. Там почивает Голубица, а в Нагорней Земл? Израиль, о коей: "Пресга Земля воюема быти"¹⁰¹³. "Почи Земля от Брани"¹⁰¹⁴.

Ах дражайшая Земля! Покою наш! Кто нам возв?стит о Теб?¹⁰¹⁵? Гд? Голубица? Гд? Соглядатель?

Памва. Гд? ті, Крйл? Голубины Пофебренныи¹⁰¹⁶? Гд? Красныи Ноги на Горах благов?сгвующих Мир, благов?сгвующих благая¹⁰¹⁷? Кто нам, по крайней м?р?, скажет о той высокой и далекой Земл?, о коей: "Животная твоя живут на ней"¹⁰¹⁸. Боже! внегда исходити теб? пред людьми твоими¹⁰¹⁹, тогда разв?, за Твоим Предводителсгвом, Земля потрясется, разд?лится на двоє, усмотрим Сушу. Небеса Росу дадут, а Земля принесет Плод свой¹⁰²⁰.

Друг. Кто узнал себе, тому дасг Глагол к Благов?ствованію Царь сил¹⁰²¹ тот, о кбем Приточник: "Царь Праведен возвышает Землю, Муж же Законопресгупник раскопывает"¹⁰²². Сію Землю коль трудно усмотр?ть, послушай Петра: "Таится им de, хотящим знать"¹⁰²³. А что такое? Вот что! "Небеса быша исперва"¹⁰²⁴. А еще что? "И Земля от Водьї и посред? Водьі сосгавленна Божіим Словом"¹⁰²⁵. Один Израиль Ея жаждет и видит. "Якоже Душ? жаждущей Студеная Вода благопрїятна, тако в?сть благая от Земли издалеча"¹⁰²⁶.

Памва. Кто ж нам Жажду сію Утблит? Гд? тое Око, о коем: "Видящее Око Добрая, веселит Сердце, Слава же благая утучняет Кости"¹⁰²⁷?

Друг. Вот теб? летят Благов?сгники! Слушай Исаїи! "Господь Савабо Запов?да языку оружеборцу прїйти от Земли издалеча, от края Основанїя Небесе, Господь и оружеббрцы Его, расглити всю Вселенную"¹⁰²⁸. О сих же поминая, называет их Птйцею. "Вся, елика Зав?щах, сотворю, призывая от Восток Птицу, и от Земли издалеча..."¹⁰²⁹ Теперь вспомни и т? Птицы, кой при Аврааму с?ли на разд?ленных на пблы т?лах¹⁰³⁰.

Антон. Смотри, Квадрат! Вот еще Голуб, Езекїя у Исаїи! "Яко Ласговица, тако возопїю, и яко Голуб, тако поучуся. ИщезосгБ бо очи мой, еже взирати на Высоту Небесную ко Господу, иже избави мя"¹⁰³¹. Весьма согласно с Давйдом говорит. "Помянух л?та в?чная и поучахся"¹⁰³². "Помяните первая от в?ка, яко аз есмь Бог, и н?сть егце разв? мене, возв?щаяй перв?е посл?дняя, прежде неже быти им, и абїе сбышася"¹⁰³³. Видиш, куда Голубиное Око смотрит? На надежную В?чность. Сюда-то ищезло ц?лое сердце Давидово, ничево Тл?ннаго не мыслящее. "Исперва познах от Свид?ній твоих, яко во в?к основал я еси"¹⁰³⁴. Вот теб? и Колцо Іудино! прелюбезной ?амар? в Залог данное, и Золотая Грйвна, и Жезл¹⁰³⁵. Вот теб? и В?тва Масличная! "По милости Твоей, по Судб? Твоей живи мя"¹⁰³⁶.

Квадрат. Благодарю за сію Пару, за Езекїю с Давидом. На ж теб? за них одну Голубку, прелюбезную брату своєму! Брат Ея, лежавшій до Третяго дня не в Брюх? Кйтовом, но в Каменном Гроб?, Нбвый наш Іона, сир?чь Голуб¹⁰³⁷, Всемйлосгив?йше изволит к Ней говорить: "Ты, Голубице моя, в покров? Каменн?, близ предст?нія, яви мн? Зрак твой, и услышан сотвори ми Глас твой, яко Глас твой Сладок, и Образ твой Красен"¹⁰³⁸. Покров сей Каменный, в котором Она находится, не думай, что та Пещёра и ложе Аспидское есть, поминаемое Исаїею, но другая Пещера, повышше Аспидскїя: "Отроча младо на Пещеры Аспидов и на ложе Исчадїй Аспидских руку возложит"¹⁰³⁹. Прим?ть: "на Пещёры"¹⁰⁴⁰, то есгь над Пещеры, повышше Пещер тЬх. А то бы и Её Исаїя из Аспидских Ложей выганял так, как Сомнаса: "Что ты Зд??"¹⁰⁴¹ Или другой бы, кром? Исаїи, Молнїевидньїй Ангел сказал бы Ей: "Н?сть Зд?! Воста!"¹⁰⁴² Ищи повышше! "на Высоких бо Краёх есгь"¹⁰⁴³. Горняя Мудрсгвуй¹⁰⁴⁴. Зачем ползаеш по тл?нной подлосги со Змїем? Хитра ты, как Змїй, да не им?еш чисгаго Ока Голубинаго и непорочнаго, о коем Аввакум: "Чисто Око, еже не вид?ти зла и не взирати на Труды Бол?зненныя"¹⁰⁴⁵. "Труд и Бол?знь в сердц? их"¹⁰⁴⁶. "Докол? положу сов?ты в душ? моей..."¹⁰⁴⁷ Но ая добровзбрная Птичка в ту разс?лину влет?ла: "Положу тя в разсізлин? Камене"¹⁰⁴⁸. Там-то сїя Птица Обр?те себ? Храмину¹⁰⁴⁹. Сюда, кром? Мойсея, вводит Бог и Іезекїиля: "И введе мя к предвратїю двора, и вид?х, и се скважня Едина в Ст?н?. И рече ко мн?: Сыне Челов?ч, раскопай Ст?ну. И раскопах, и се дверь єдина"¹⁰⁵⁰. Тут-то все его Впд ііпїе, Пророчесгво и Премудросгь, как увид?л скважню, как раскопал сгізну, которую и Давид пролазит, да однако ж за руководством Божїим. Так и не дивно, что не в ст?н?, но близ предсгБнїя находится Нев?ста¹⁰⁵¹. Близ предсгБнїя, но уже за стБноіо по ту сторону, миновав Ее, или с Давидом, или по Израилскому разд?лив с Авраамом. "И с?де близу их Авраам"¹⁰⁵².

Антон. Ах! сколько ты одолжил Душу мою сею Птицею! Достойна Она такого Брата, а Брат такїя же Сестрьі. Заплачу ж теб? за Нея ц?лым Стадом у Исаїи. "Кїи суть, иже, яко Облацы, летят, и яко Голубы со Птенцы, ко мн?"¹⁰⁵³.

Квадрат. Мило мн? сїе Стадо. Да и самому Господу мйлы аи Гости. Он будьто вышел навсгр?чу им и от радости спрашует: "Кїи суть?"¹⁰⁵⁴ и будьто тож говорит к ним с просгертыми к обятїю руками, что к Нев?сг?: "Ты,

Голубице моя!"¹⁰⁵⁵ "Вы, Други мой¹⁰⁵⁶! раб не в?сгь, что творит Господь Его¹⁰⁵⁷, ваши же очи блаженны"¹⁰⁵⁸. Св?тлый Св?тлых, Голуб Голубов, Отец Сынов, Дух Духа встр?чает. "Возведи Окрест очи твой, и виждь собранная Чада твоя издалеча"¹⁰⁵⁹.

Памва. Голуб Іона, Голуб Исаїя, и псі, Прозорливцы Пророки. Принеси в Жертву Дара из сих Голубов к Боїу твоєму. Принеси ж (Знай) Пару. Другой Голуб должен в теб? быть, и есть, только Узнай Его. Узнай себе.

Друг. Омыв Посвягцаемаго за Гр?хй Агнца, Кресгйтель увид?л Духа Божїя, сходягца, яко Голубя, и грядуща на него¹⁰⁶⁰. Дух к Духу, Подобный к Подобному идет¹⁰⁶¹. Но никогда б сего не было, если б прежде не узнал был внутрь Гласа Глаголющаго: "Сей есгь Сын мой..."¹⁰⁶² Начало и Конец тут: Знай себе.

Антон. "Вид? Духа Божїя, сходягца, яко Голубя"¹⁰⁶³. Сїе сходно с тілі: "Слет?ша же Птицы на Т?леса растесанная их"¹⁰⁶⁴. Там Гром Гласа, а тут ужас на Авраама.

Квадрат. Голуб есть всяк Челов?к. Но должен слушать Софбнїи: "О Св?тлый и Избавленный Граде, Голубице!"¹⁰⁶⁵ Но то Б?да, что дал?е говорит: "Не услыша Гласа, ни Прїят наказанїя, и к Боїу своєму не приближися"¹⁰⁶⁶. Длятого ж то самаго и не приближися, что не слушает Гласа Грома¹⁰⁶⁷. Знай себе.

Памва. "Принесет от Горлиц или от Голубов Дар свой"¹⁰⁶⁸. Что за Гбрлицы? на что Боїу Горлицы? Пускай их Охотники и Птицелбвы ловят! а Ты - Знай себе. Все тое до тебе надлежит. Ты сам - Горлица! В теб? Горлица! Узнай себе! Вот теб? Горлица! "Коль Возлюбленна Селенїя твоя, Господи Сил!"¹⁰⁶⁹ Чувсгвуеш ли горлйвое желанїе сея Горлицы? "Желает и скончавается Душа моя..."¹⁰⁷⁰ Не спит и воздыхает ая Горлица на уединенных В?твах¹⁰⁷¹.

"Аще дам Сон Очйма мойма?"¹⁰⁷² Сон есгь всяка Плоть¹⁰⁷³. Но Ея Взор Острый презырает все тое: не удосгоивает смотр?ть, отвращая Око от Суеты. "Что бо мн? есть на небеси..."¹⁰⁷⁴ Ах! "Вси, удаляюігцися от тебе, Погибнут"¹⁰⁷⁵. "Сердце моє и плоть моя возрадовастася о Боз? жйв?"¹⁰⁷⁶. Вижу дворьї твой и ищезаю по них. Они Гн?здо моє. "Тамо Птйцы возгн?здятся!"¹⁰⁷⁷ На Краї; Небесе! Вот теб? Горлица! Посвяти Ее Господу твоєму. Узнай себе! Там Господь твой¹⁰⁷⁸! А в Нем - все.

Друг. Смотри, Памво! до твоея Горлицы летит и моя. "Что украшенны Ланйты твоя, яко Горлицы?"¹⁰⁷⁹ Ланйты - сосі,ді,і очам. В Голубинных Нев?сгы очах живет проницающая, как Денница, Прозорлйвость, а на Ланйтах, как на Красных Ягодах, Чистота, В?рность, ревность и тое желанїе: "Желанїя Благочесгивых наслаждают душу, Д?ла же нечесгивых далече от Разума"¹⁰⁸⁰.

Антон. А Іяков? Разв? не Горлица? Он так же поставил Кушу свою на Гор'ІІ¹⁰⁸¹, как Горлица Гн?здо себ?, и до Его так же Тесть Лаван вот что говорит! "Желанїем возжелал єси отыйти в дом Отца твоего"¹⁰⁸². "Желает и скончавается душа моя во дворьї Господни"¹⁰⁸³.

Квадрат. Но что то за Ланйты у Гбрлицы? Ланйты - то ж само, что Лицо, а о Лиц? слушай Притбчника: "Лице Разумное есгь Мужа Премудра, Очи же безумнаго на Концах Земли"¹⁰⁸⁴. Видите, что тут Очи и Лицо - все то одно. Так не дивно, что и Богу в Дар приносится хоть Голубо в, хоть Горлиц Пара. Голубица взором проницает, Горлица того же жаждою желает. Как можно любить, не проникнув? Как же, не любя, и проникнуть? Сія-то Сердечная Пара Богу любезная. Она-то прозирает Божію Землю, жаждет сыскать В?тву Мйлыя Любви и Любезныя Милости. Голубица игцет: "Яви мн? Зрак твой"¹⁰⁸⁵, а Горлица жаждет: "Услышан сотвори мн? Глас твой"¹⁰⁸⁶. Голубица: "Яко Образ твой Красен"¹⁰⁸⁷. Горлица: "Яко Глас твой Сладок"¹⁰⁸⁸. Та Взор простирает, а Сія Крйла Вождел?нія и, в Пару сопряжась, Одну Птицу сосгавляют. Тая находит В?тву, на Земл? Новой, на м?сг? Злачн?¹⁰⁸⁹, а Сія там же на В?твах ворчйт, в Красное Весньї время: "Се Зима прейде! Дождь отыйде, отыйде себ?¹⁰⁹⁰, собрася Вода, яже под Небесем в собранїя своя, и явися Суша¹⁰⁹¹, отыде себ? Зима¹⁰⁹², Цв?ты явишася на Земл?, время Обр?занія Виноградов присп?, Глас Горлицы слышан в Земл? нашей..."¹⁰⁹³ Лицо разумное Премудрыя Голубицы усмотр?ло Сушу, а Ревностная Горлица тож Обр?ла надежн?йшее для своих Птенцов м?сго. И как Мудрое Око тоя во Глав? Ея¹⁰⁹⁴, в Начал? Ея, в Господ? Ея, так и Гбрличны Птенцы не на Концах Земли¹⁰⁹⁵, не Зд?сь, не Внизу, но Там! Высоко, во Двор? Господнем, пред Господем. Там Далече, гд? Города Хеврбн и Давйр, откуда прил?тывают Птицы, откуду низходят и восходят Ангелы Божій, гд? Кроется Давйд. "Покры мя в тайн? лица своего..."¹⁰⁹⁶ А дабы кто не помыслил, что в сих Господних Птицах наружнее Лице и Взор похваляется, пусть слышут Сираха: "Сердце Челов?ческое изм?няет Лице Его на Добро"¹⁰⁹⁷. Сердце Чисгое раждает Голубиное Око и Гбрличный Глас. Уста Безумных и Очи в таковом же их сердц? живут, сердце же Премудрых -Кбрень и Глава Вп ііппіостеїї их.

Памва. Чудныи Образ, по коему велено приносить в Жертву Птицы. Велит оторвать Голову, исц?дить Кровь долбй: "Да оттбргнет Главу его (Голубову) и исц?дит кровь"¹⁰⁹⁸. Так же велит отлучйть Гортань с Пёрьям и бросить против Востбка там, гд? Пёпел: "Да отлучит Гортань с Пёрьем и извёргнет оную от Олтаря на Востбк, на м?сго Пёпела"¹⁰⁹⁹. Голуба не велит так, как Скота, разд?лять, а только: "Да излбмит его от Крил, и да не разд?лит"¹¹⁰⁰. "Таковая (де) Жертва Вбня благовбнія Господу"¹¹⁰¹.

Вот вам Поварня и Дурачесгво Божїе¹¹⁰²!

Сковорода датує цей твір 1767 роком, але, очевидно, він помилився, бо «Асхань» було написано після «Наркісса», а цей останній філософ написав невдовзі після свого остаточного звільнення з Харківського колегіуму, тобто впродовж 1769-1771 pp. [див.: Махновець А. Григорій Сковорода. Біографія. - Київ, 1972. - С. 211-212]. Автограф, який спочатку мав назву «С?мфоніа с сим стихом: Агце не ув?си тебе...», не зберігся: у листі до Михайла Ковалинського від 26 вересня 1790 р. Сковорода писав, що колись, бувши в поганому настрої, власноруч спалив його. Однак список цього твору зберігся в Якова Правицького, тож Сковорода десь близько 1790 р. ще раз уважно прочитав його, зробив незначну правку та змінив назву, а також доповнив дарчим листом до Михайла Ковалинського. Цей список зберігається у відділі рукописів Інституту літератури ім. Т. Г. Шевченка НАН України (ф. 86, № 22). «Асхань» було вперше опубліковано в санкт-петербурзькому виданні творів Сковороди 1912 р. Подаємо за рукописом.

¹ Михайло Іванович Ковалинський (1745-1807 pp.) - український та російський педагог, письменник, державний діяч, найближчий приятель Сковороди. Ковалинський був сином священика Миколаївської церкви Олексіївської кріпості на Слобожанщині. У 1753 р. він вступив до Харківського колегіуму, а після закінчення навчання впродовж 1766-1769рр. викладав тут-таки поетику. Восени 1769 р. вирушив до Санкт-Петербурга й став вихователем синів останнього гетьмана України Кирила Розумовського - Лева та Григорія. У 1772-1775 pp. перебував із ними за кордоном (Франція, Швейцарія). Після повернення назад служив головним наглядачем Виховного будинку (Москва), прокурором Військової колегії (Санкт-Петербург), у 1780-х pp. був керівником канцелярії князя Григорія Потьомкіна, у 1790-х - управителем Рязанського намісництва, а в 1801— 1804 pp. - куратором Московського університету. Автор кількох літературних творів, зокрема «Оды на новый 1774 год ЕкатеринВ II» (Санкт-Петербург, 1774), «Оды на день рожденія Екатерины II» (Санкт-Петербург, 1774) та двох од на честь князя Потьомкіна. Найвідомішим твором Ковалинського є «Жизнь Григорія Сковороды» - біографія Сковороди, написана в 1794-1795 pp. на підставі власного досвіду спілкування з філософом. Ковалинський познайомився зі Сковородою ще навесні 1762 р., коли був студентом класу богослів'я Харківського колегіуму. їхня дружба тривала понад три десятиліття. Збереглося 79 листів Сковороди до Ковалинського та 6 листів Ковалинського до Сковороди. Ковалинському Сковорода присвятив і низку своїх трактатів та діалогів: «Асхань» (початок 1770-хрр.), «Разглагол о древнем мір?» (1772 р.), «Жена Лотова» (1780 р.), «Брань архистратига Михаила со Сатаною» (1783 р.), «Потоп зміин» (1791р.). Хоча Ковалинський, як згадував його праправнук по материнській лінії поет-символіст Сергій Соловйов, "був близький до Потьомкіна, обертався в колі вихованців «Енциклопедії» Дідро, ба навіть їздив у Ферней до Вольтера, його погляди перебували цілком під впливом Сковороди..." [Соловьев С. М. Воспоминания. - Москва, 2003. - С. 36].

² Цей твір було написано під час перебування Сковороди в Гужвинських лісах біля Деркачів, які належали Василеві Михайловичу Земборському [див.: Ніженець А., Стогній І. Григорій Сковорода. Пам'ятні місця на Україні. - Київ, 1984. - С. 58].

³ Ім'я Асхань (Асха) в масоретському тексті Біблії подано як ^caksa^b, у Септуагінті - Аоа (Книга Ісуса Навина 15: 16) та Аоха (Перша книга параліпоменон 2: 49), у Вульгаті - Аха, Achsa, в Єлизаветинській Біблії - ,3с^<жь. Значення цього імені пов'язують зі словом "ножна спряжка, браслет" [The Interpreter's Dictionary of the Bible. - Nashville, 1990. -Vol. 1. - P. 27]. Про красиві ножні браслети доньок Сіона йдеться в Книзі пророка Ісаї: "і дзвонять спряжками на ногах своїх (tQ^cakkasna^tt)" (Книга пророка Ісаї 3: 16); "поскидає Господь окрасу спряжок на їхніх ногах (tip’eret ha^cakasim)" (Книга пророка Ісаї 3: 18). Можливо, саме під впливом цих віршів Сковорода й пов'язав ім'я Асхань зі словом "красота".

⁴ Див.: Книга Ісуса Навина 15: 16-17.

⁵ Сковорода змішує назви двох міст: Давір (євр. dobtr, Девір) та Хеврон (євр. hebrdri). Згідно з Книгою Ісуса Навина, Давір раніше називали Кіріаф-Сефер (євр. qiryat-seper, Кір'ят-

Сефер - у буквальному сенсі "місто книги, сувою", в Септуагінті: "пдАїс, ураццатсо?", звідси - "град писмен" у Єлизаветинській Біблії та в Сковороди), а Хеврон - Кіріаф-Арба (євр. qiryat ^J'arba^с, Кір'ят-Арба, у Септуагінті: "пдАїс, Ар(ідк", "град Арвок" - у Сковороди). Пор.: й в^ыде СЗтХдХ ^d/іевъ нл живХфи^ъ въ длвір?: й/ИА же прежде башє длвірХ грлдъ пйс/иенъ (Книга Ісуса Навина 15: 15). У словнику Памви Беринди слово Хеврон витлумачено так: "Хеврон: товариство, учасництво, або пристаньє, або заклинаньє, або зависть" [див.: Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. -Ст. 471]. Євр. hebron справді асоціюють із дієслівним коренем hbr, що означає "зв'язувати, об'єднуватися, укладати спілку" [див.: The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. - Peabody, Mass., 1999. - P. 287-288]. Отже, Хеврон - це "союз" [ibid. - P. 289]. Назва "Кір'ят-Сефер" могла виникнути наслідком народної етимології, а від початку, найімовірніше, звучала інакше: "Кір'ят-Софер" (євр. soper), що означає "місто писця". За однією з версій, джерелом обох назв ("Девір" та "Кір'ят-Софер") було хетське слово dabarn - 'правитель'.

⁶ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 62: 5. Пор.: йкоже рлдХетсА женй^ъ ш нев^ст?, такш во^дХєтса гдв ш тев?.

⁷ Фразу жертва вгХ взято з Книги Псалмів 50 (51): 19.

⁸ Сковорода має на думці слова: й дл й^/іб/иитъ єго СЗ крй/гь (Третя книга Мойсеєва: Левит 1: 17).

⁹ Книга Псалмів 74 (75): 11.

¹⁰ Сковорода має на думці слова: й В/ілсъ г/мвьі влшєа не погйвнетъ (Євангелія від св. Луки 21: 18).

¹¹ Сковорода має на думці слова: Гр?_Хъ ІХдИНЪ НЛПЙЫНЪ єсть ПИЫ/10/ИЪ Же/Г^НЫ/ИЪ Hd нбгти •Здл/И^нтов? (Книга пророка Єремії 17: 1).

^п Очевидно, Сковорода має на думці слова: кто длстъ /ий крил? йкш го/іХвйн^Ь; й по/іефХ, й почію (Книга Псалмів 54 (55): 7).

¹³ Неточна цитата з Книги Псалмів 32 (33): 11. Пор.: по/Иьіішєнїа срцл є™ въ рбдъ й рбдъ.

¹⁴ Парафраза Третьої книги Мойсеєвої: Левит 1: 17. Пор.: й дл й^/іб/иитъ єгб СЗ крй/гь.

¹⁵ Очевидно, це парафраза Другої книги царств 3: 31. Пор.: р^дерйте рй^ы b<jlua.

¹⁶ Неточна цитата з Третьої книги Мойсеєвої: Левит 1: 15. Пор.: й дл СЗтбргнетъ Г/МвХ Єгш.

¹⁷ Третя книга Мойсеєва: Левит 1: 16.

¹⁸ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 1: 7. Пор.: р^/іХчй вгъ /иеждХ водою, йже в? под твердію, й /иеждХ водою, йже в? над твердію.

¹⁹ Книга Псалмів 54 (55): 7.

²⁰ Книга пророка Захарії 6: 12. Ідеться про Христа. Пор.: "Нелія ликуй, Д?вая бо пріят во чрев? и породи Сына Еммануила, Бога и челов?ка, Восток имя єму, єгоже величающе, Д?ву ублажаєм" [Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. -С. 424].

²¹ Парафраза Послання св. ап. Павла до колосян 3: 2. Пор.: гшрнАА /иХдрствХйте.

²² Сковорода має на думці слова: Пожрй вгови жертвХ ^вл/іьі (Книга Псалмів 49 (50): 14).

²³ Парафраза Книги Псалмів 54 (55): 23. Пор.: Бо^вер^и нл гда печаль твою.

²⁴ Парафраза Пісні над піснями 5: 12. Пор.: очи є™ йкш го/іХвйцы.

²⁵ Парафраза Дій св. апостолів 2: 20. Пор.: сб/інце пре/іожйтсА во Т/иХ, й /іХн^і въ кровь.

²⁶ Див.: Перша книга Мойсеєва: Буття 14: 17-24.

²⁷ Неточна цитата з Книги Псалмів 127 (128): 3. Пор.: Женл твоа йкш лоул П/іодовйтл въ стрлн^ъ дб/ИХ твоегш.

²⁸ Книга Псалмів 124 (125): 5; 127 (128): 7.

²⁹ Перша книга Мойсеєва: Буття 1: 2.

³⁰ Книга Псалмів 87 (88): 13.

³¹ Неточна цитата з Першої книги параліпоменон 16: 12. Пор.: по/ИАнйте чХдесЗ grw, иже сотвори, ^нЗ/ИЄМЇА й сХдвьі О^СТЪ ЄГШ.

³² Книга Псалмів 138 (139): 15.

³³ Неточна цитата з Першого послання св. ап. Павла до коринтян 2: 10. Пор.: д^ъ во вса йспытХетъ, Й Г/іХвИНЬІ БЖЇА.

³⁴ Пісня над піснями 1: 7.

³⁵ Це парафраза слів поыХішй, ій/ію, які двічі зринають у П'ятій книзі Мойсеєвій: Повторення Закону (6: 3; 20: 3).

³⁶ Парафраза Книги Псалмів 38 (39): 4. Пор.: Согр^АСА сердце /иое во /ин?.

³⁷ Фраза /ишігсей че/іов^къ вжїй зринає в П'ятій книзі Мойсеєвій: Повторення Закону 33: 1.

³⁸ Сковорода має на думці слова: й в^ыде СЗтХдХ ^d/іевъ нл живХфи^ъ въ ДіївГр'Ь: й/ИА же прежде ВАше длвїрХ грЗдъ пйс/иенъ (Книга Ісуса Навина 15:15).

³⁹ Сковорода має на думці слова: й вйд? цлрА дліідл сксічЗі|и й йг|мюі|и пред где/иъ

(Друга книга царств 6: 16).

⁴⁰ Неточна цитата з Третьої книги царств 10: 4-7. Пор.: И вйд? цлрйцл сЗвскл весь С/ИЫС/іъ СО/ІО/ИШНЬ Й дб/ИЪ єгбже СО^дЗ, Й Сн?дИ СО/ІО/ИШНИ, Й ЖИ/ІИфіІ отрокшвъ ЄГШ, й ПреДСТОАНЇе С/іХжЗфИ^Ъ g/ИХ, Й ШБ/Мченїє ЄГШ, й вїночерпцьі ЄГШ, Й ВСЄСОЖЖЄНЇА ЄГШ, иже приноішшє ВО ^рЗ/И^Ь ГДНИ, Й BH'fi СЄВЄ БЫСТЬ, Й рече КЪ СО/ІО/ИШнХ Ціїрго: ЙсТИННЛ СХТЬ С/І0ВЄСЗ, иже С/ІЫШіі^Ъ ВЪ ^Є/И/іЙ /ИОЄЙ, Ш С/ІОВеС^^Ъ твой^ъ Й Ш С/ИЫС/fb твое/иъ: й не Й^Ъ В^ры Г/ІЛгб/ІКІЦШ/ИЪ /ИЙ, дбндеже пріидб^ъ С^/ИШ, Й вЙд^СТЛ ОЧИ /ИОЙ: й се, Н^СТЬ НИ пб/ІЪ ТОПА), Йкоже /ИЙ ПОВ^ДЛІШ: при/іожй/іъ єсй ПрЄ/ИХдрОСТЬ Й В/ііігЗа къ СИ/ИЪ пЗче ВСАК^ГШ C/lX^d.

⁴¹ Друга книга Мойсеєва: Вихід 2: 6.

⁴² "Прообразування", чи "префіїурація" (старі українські письменники вживали також поняття "вьюбразованіє", "знаменованіє", "образованіє", "предображеніє", "прознамено-ваніє", "проображеніє", "ф?іурація" тощо), тобто уявлення, згідно з яким особи, речі та події Старого Заповіту містично засвідчують майбутню євангельську історію, є однією з найважливіших засад християнської ноематики. "Прообразом (х?пос, - форма, модель) зветься особа, річ або дійство у Ст. Завіті, що проображує, т. зн. наперед означує і передсказує в Нов. Завіті Месію (месійні типи) або инші особи, чи то установи, чи події Нов. Завіту, нпр. Пр. Діву, Апостолів, Церкву, св. Тайни, розсіяння жидів по цілім світі й т. п. (пророчі типи). Особа, установа, подія Нов. Завіта, наперед проображена в Ст. Завіті, зветься антитипом (avzizvnoc,, І Петр. 3: 21), а первісна ідея в Бога, якою він передвидів схожість між прообразом і образом, називається прототипом (архЁт?по?)" [Лаба В. Біблійна герменевтика. Вид. 2-е. - Рим, 1990. - С. 20]. Отож, услід за Іваном Златоустом українські барокові автори зазвичай стверджували: "Яко маляр, нежели сам образ вьімалюєт, перше рисунок или сВнь єго выставит, так подобне Бог, нежели подал св?ту ц?лому самую истинну спасенія в ХристВ Спасител?, в муц? и смерти єго, в сакраментах от Христа поставленных Новаго Зав?та, выставил перше сВнь или рисунок того всего в закон? найбарз?й Мойсеовом" [Начатки догмато-нравоучителнаго богословія. - Почаїв, 1770. -С. 529]. Природно, що екзегетичні студії наших богословів Х?ІІ-Х?ІІІ ст. часто були не чим іншим, як міркуваннями над "прообразним сенсом" (sensus typicus) Святого Письма [докладніше див.: УшкаловЛ. Біблійна герменевтика// УшкаловЛ. Світ українського бароко: філологічні етюди. - Харків, 1994. - С. 22-23].

⁴³ Сковорода має на думці слова: /ишігсей челов^къ вжїй (П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 33:1).

⁴⁴ Неточна цитата з Послання св. ап. Павла до ефесян 4: 24. Пор.: й шб/ієціЙса бъ нового ЧЄ/ЮВ^Кіі, СОЗДЛННЛГО по вгХ въ прлвд? й въ преподбвїи йстинві.

⁴⁵ Згідно з богословською наукою, Всевишній робить людину причетною до його єства "не сугцественно, так бо толко сам Отец и Сын, и Дух Святый им?ют в себ? єстество Божіє, понеже суть єдним и тим же самым Богом. Ниже іпостатичне чинит нас участниками своєго єстества, так бо толко натура челов?ческая в ХристВ причастіє имать Божіяго єстества, ради єдиной іпостаси или особы Божой, то єсть Сына, который вкупВ єсть Бог и челов?к, но чинит нас причастниками Божіяго єстества своєго чрез дар всыновленія, то єсть начинаєт быти в нас началом житія надприроднаго, вьішшеєстественнаго, вьітискаєт в дуіігв нашей образ свой чрез пребьіваніє своє в нас и творит нас тВм самым членами Твла Христова" [Начатки догмато-нравоучителнаго богословія. - Почаїв, 1770. - С. 104-105].

⁴⁶ Судячи з усього, Сковорода дуже неприхильно ставився не лише до раціоналізму просвітницького Гатунку, але й до раціоналізму схоластичного, який він іронічно називає тут "підлим квасом".

⁴⁷ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 34: 7.

⁴⁸ Тут: той, хто сновигає. Пор. приказку: "Ходить, як припутень (сновигає)" [Номис, № 10945].

⁴⁹ Парафраза Євангелії від св. Івана 5: 46. Пор.: (іцк во ввісте в^ров^/іи /ишігсеови,

B^pOBd/ІИ ВВКТЄ (оуВШ Й) /ИН'Е.

⁵⁰ Євангелія від св. Івана 5: 46.

⁵¹ Цей текст справді цитували в тій формі, про яку каже Дука. Ось, наприклад, у Василя Суразького: "Яко сам Христос мовит: єсли бысте в?рили Моісею, в?рили бысте и мнв, той о мнв писал" [Суразький В. О єдиной, истинной, православной в?р?. - Остріг, 1588. -Арк. 35 (зв.)-Зб (друга пагін.)].

⁵² Сковорода трактує ці старозаповітні та новозаповітні епізоди як речові гомологізми, годні засвідчити, що Мойсей та Христос - одне й те саме [див.: УшкаловЛ. Theologia exegetica// УшкаловЛ. Українське барокове богомислення. Сім етюдів про Григорія Сковороду. -Харків, 2001. -С. 120-121].

⁵³ Книга Псалмів 79 (80): 2.

⁵⁴ Книга пророка Іоїля 2: 2.

⁵⁵ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 33: 29.

⁵⁶ Євангелія від св. Матвія 1: 1.

⁵⁷ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 15 (16): 4. Пор.: не соверХ совбрві й^ъ СЗ кровей.

⁵⁸ Неточна цитата з Євангелії від св. Івана 1: 13. Пор.: не СЗ крбв'в, ни СЗ покоти П/іотскЇа, ни СЗ покоти /иХжєскїа, но СЗ вга родйішсА.

⁵⁹ Сковорода має на думці слова: И нлписл /ишігсей воздвижєнїа й^ъ й стлнві й^ъ, по С/іовеей гднгс (Четверта книга Мойсеєва: Числа 33: 2).

⁶⁰ Можливо, Сковорода має на думці слова: не р^Х/И^гс (Послання св. ап. Павла до римлян 7: 15).

⁶¹ Євангелія від св. Дуки 10: 20.

⁶² Парафраза Євангелії від св. Матвія 12: 48-50. Пор.: кто єств літи /иоа, й кто сХтв врлтЇА /ИОА; ? иже во ацк сотворйтъ вб/1К> оц^і /ИОЄГШ, иже ЄСТВ нл нвсё^ъ, той Вр<)ТЪ /ИОЙ, Й сестрі, Й /ИТИ (/ИЙ) ЄСТВ.

⁶³ Ця думка не могла не здивувати Дуку, адже християнські богослови ніколи не врівнювали Мойсея та Христа, розглядаючи їх у префіїуральній стратегії. Скажімо,

Оріген (Про першооснови, IV, 24) писав: "Мойсей же, як ми віримо, слугує образом нашого Спасителя, Який Своїм другим законом, тобто євангельськими заповідями, приводить усе до досконалості" [Ориген. О началах. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 356]. Зрештою, Стефан Яворський прямо стверджував: "Не может быти Моісей равен Христу" [Яворський С. Камень в?ры. - Київ, 1730. - С. 882].

⁶⁴ Парафраза Послання св. ап. Павла до галатів 3: 28. Пор.: Н^сть іХдей, ни е/ыинъ: н^сть

рЛБЪ, НИ СВОБОДЬ.

⁶⁵ Парафраза Послання св. ап. Павла до галатів 3: 28. Пор.: н^сть /иХжескїй пб/гь, ни женскїй: ВСИ БО ВЬІ єдино єсте (1) ^рт? ЇЙС'Ь.

⁶⁶ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 33: 27.

⁶⁷ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 33: 27.

⁶⁸ Ця середньовічна притча має за прототип оповідання про Соломонові суди (батько ділить своє майно між синами так, що одному дістається якась нібито дрібничка, котра, як перегодом з'ясовується, є найбільшим скарбом) [див.: Мишанич О. Григорій Сковорода і усна народна творчість. - Київ, 1976. - С. 58].

⁶⁹ Перша книга Мойсеєва: Буття 13: 16.

⁷⁰ Трохи неточна цитата з Книги пророка Ісаї 66: 22. Початок вірша звучить так: Икоже БО...

⁷¹ Книга пророка Єремії 31: 7.

⁷² Очевидно, це парафраза Книги Псалмів 17 (18): 9. Пор.: В^ыде ды/иъ гн^во/иъ grun, й огнь СЗ лщ'а єгш восп/М/иенитсА. Пор. також: й й^ыде огнь СЗ гда (Третя книга Мойсеєва: Левит 9: 24).

⁷³ Послання св. ап. Павла до ефесян 4: 24.

⁷⁴ Можливо, Сковорода має на думці слова: сей єсть йстинный вгъ й живбтъ в^чный (Перше соборне послання св. ап. Івана 5: 20).

⁷⁵ Пісня над піснями 1: 7.

⁷⁶ Фразу "пшеницы, вина и елея" взято, очевидно, з молитовних текстів. Пор.: "Исполни домы их пшеница, вина и елея" [Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. -Київ, 1646. - С. 413].

⁷⁷ Парафраза Книги Псалмів 22 (23): 2. Пор.: Nd /И^ст? в/мчн?, таліш все/ій /ИА, нл вод?

ПОКОЙн? ВОСПИТЛ /ИА.

⁷⁸ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 61: 7. Пор.: Сйце уемлк свою вторйцсю нлс/Г^датъ, й вссс/іїс в^чное над главою й^ъ.

⁷⁹ Очевидно, це парафраза Книги Псалмів 129 (130): 1. Пор.: гди, оус/іыши гласъ Ліон.

⁸⁰ Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 28: 12. Пор.: Да СЗвер^етъ тев? гдь сокрбвифс СВОЄ влагоі, НЄБО.

⁸¹ Книга пророка Ісаї 58: 8-9.

⁸² Книга пророка Ісаї 58: 11.

⁸³ Книга пророка Ісаї 54: 11-12.

⁸⁴ Книга пророка Ісаї 54: 15-16.

⁸⁵ Книга пророка Ісаї 49: 18.

⁸⁶ Неточна цитата з Книги пророка Єремії 12: 2. Пор.: влну єсй тьі оуттъ й^ъ, далече же СЗ оутрбвъ й^ъ.

⁸⁷ Книга Псалмів 72 (73): 9.

⁸⁸ Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 7.

⁸⁹ Парафраза Євангелії від св. Івана 6: 63. Пор.: дХ^ъ єсть, йже шжив/іАетъ, плоть не пб/іь^Хетъ ничтоже.

⁹⁰ Парафраза Євангелії від св. Луки 24: 45. Пор.: ‘Т'огдл СЗвер^е й/иъ оу/иъ р^Х/М^ти ПИсЗнЇА.

⁹¹ Друге послання св. ап. Павла до коринтян 5: 16.

⁹² Це ім'я означає "Месія, Помазанец" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 472].

⁹³ Сковорода має на думці слова: Не вб^/иеши й/иене гда егл твоегш всХе: не (іптитъ во гдв прїе/ШкіфАго й/ИА grw всХе (Друга книга Мойсеєва: Вихід 20: 7; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 5: 11).

⁹⁴ Книга Йова 21: 20.

⁹⁵ Книга Йова 21: 20.

⁹⁶ Фразу пб/іе плгХвві взято з Книги пророка Іоїля 2: 3.

⁹⁷ Про цю землю йдеться, наприклад, у Першій книзі Мойсеєвій: Буття 45: 10. Див.: й

ВСЄ/іЙшИСА ВЪ ^Є/И/іЙ ГЄСЄ/ШИ •Зрлвшст?й.

⁹⁸ Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 33: 29. Пор.: людїі сплмє/ИЇн СЗ гда.

⁹⁹ Книга Псалмів 126 (127): 2.

¹⁰⁰ Книга Псалмів 61 (62): 4.

¹⁰¹ Книга Псалмів 61 (62): 5.

¹⁰² Книга Псалмів 61 (62): 5.

¹⁰³ Книга Псалмів 61 (62): 12.

¹⁰⁴ Книга пророка Михея 4: 8-10.

¹⁰⁵ Парафраза Книги пророка Іоїля 2: 3. Пор.: икоже рЗй с/мдости зе/ША пред /іице/иъ ЄГШ, Й иже СО^дЙ ЄГШ пб/іе ПЛГХВВІ, Й СПЛЫКІЦкІГШСА не вХдеТЪ Й/ИЪ.

¹⁰⁶ Сковорода має на думці слова: се, лежйтъ сей іи іиденїе й іи востЗнїе /иншги/иъ во

ій/іи (Євангелія від св. Луки 2: 34).

¹⁰⁷ Парафраза Послання св. ап. Павла до євреїв 13: 8. Пор.: Ійсъ ^ртбсъ вчерЗ й днесв тбйже, й во в^ки.

¹⁰⁸ Цього слова в Біблії тут немає.

¹⁰⁹ Трохи неточна цитата з Книги пророка Ісаї 51: 12-13.

¹¹⁰ Очевидно, це парафраза Другого послання св. ап. Павла до коринтян 12: 5. Пор.: W

ТЛКОВ^/ИЪ nO^Bd/iMCA.

¹¹¹ Парафраза Книги пророка Ісаї 44: 5. Пор.: Сей речетъ: вжїй єс/ив.

¹¹² Сковорода має на думці слова: й швисм кХфХ икшв/ікі (Перша книга Мойсеєва: Буття 31: 33).

¹¹³ Сковорода має на думці слова: Hd /И^ст? в/мчн?, таліш вселй /ИА (Книга Псалмів 22 (23): 2). Пригадаймо також молитовні тексти на взір: "душу раба твоєго упокой на м?ст? злачнв, яко милосерд" [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 577]. Слід зазначити, що Давидів вираз "злачне місце" в символічному сенсі означає Святе Письмо [див.: Псалтырь с толкованієм. - Київ, 1755. - Арк. 16 (зв.)].

¹¹⁴ Пор., наприклад: й прос/іЗв/іенъ вХдХ же й людїі твой пЗче воЁ^ъ й^ыкъ, g/ійцві cStb Hd ^е/И/ій (Друга книга Мойсеєва: Вихід 33:16).

¹¹⁵ Сковорода має на думці слова: И вХдХтъ цЗрїе кор/ийте/їе твой (Книга пророка Ісаї 49: 23).

¹¹⁶ Парафраза Першого соборного послання св. ап. Петра 2: 9. Пор.: Вві же рбдъ й^вр^нъ, цЗрское свАфенїе, й^вкъ стъ. Пор. також: вві же вХдете /ий црское сіренїе й й^вікъ стъ

(Друга книга Мойсеєва: Вихід 19: 6).

¹¹⁷ Друга книга Мойсеєва: Вихід 19: 4.

¹¹⁸ Див.: Четверта книга Мойсеєва: Числа 22: 7-8.

¹¹⁹ У Біблії: П/і^жХфе.

^ш Книга пророка Михея 7: 16-18.

^ш Трохи неточна цитата з Книги пророка Захари 11: 17. Пор.: W, плсХцли сХєтнла й шстЗв/іьшїи овецъ! /иечь Hd /ИышцХ єгш й Hd око Є/иХ деснбе: /иышцл grw Й^с^нетъ, Й ОКО Є/ИХ деснбе WC/fbn<JA шс/і^пнетъ.

^ш Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 47: 8. Пор.: нн? же слыши сїе, гонла, сЬдацма,

ОуПОвЗюЦМА, Г/МГ6/1ГСЦМА ВЪ СЄрДЦЬІ СВОб/ИЪ: ЄС/ИВ, й н^сть Йныа, не садХ вдовою й

не посилю сиротствк

^ш Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 47: 9. Пор.: Nfi^b же прійдХтъ нл та двЗ сїа

вне^пХ во едйнъ день, ве^чЗдїе й вдовствб внє^пХ прійдетъ Hd ТА, ВЪ ВО/ІШеВСТВ^

ТВОе/ИЪ Й ВЪ кр^пости ВО/І^ВШВЪ ТВОИ^Ъ В^Ь/ІШ.

^ш Книга пророка Ісаї 47: 14.

¹²⁵ Парафраза Пісні над піснями 1: 7. Пор.: (іцк не о^в^си Ы/иХк> теве, дбврлА въ женЗ^ъ, й^ыди тьі въ патЗ^ъ пЗствъ й псісй кш^/іифіі твоа oj кХфей пЗстырски^ъ.

¹²⁶ Четверта книга Мойсеєва: Числа 24: 5-6.

¹²⁷ Книга пророка Осїї 4:1-2.

¹²⁸ Книга пророка Осїї 4: 6.

¹²⁹ Книга пророка Осїї 4: 9.

¹³⁰ Книга пророка Осїї 5: 3-4.

¹³¹ Лат. scientia - 'знання, уміння'.

¹³² Книга пророка Ісаї 17:12-13.

¹³³ Книга пророка Єремії 6: 6.

¹³⁴ Книга пророка Єремії 49: 4-5.

¹³⁵ Парафраза Книги пророка Єзекіїля 24: 6. Пор.: ш, грЗдє кровей! конове, въ нє/иже єсть йдъ, й йдъ не й^ыде щ нєгш.

¹³⁶ Євр. Адонт - одне з десяти Божих імен у Старому Заповіті. Означає "Господь, Пан" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 335] або "Господь мій" [Аверинцев С. Адонаї// Аверинцев С. Софія-Логос: Словник / Упорядник та автор передмови Костянтин Сігов; науковий редактор видання Марина Ткачук. 3-є вид. -Київ, 2007. - С. 33]. Вживається, зокрема, у молитовних текстах. Пор.: "Заклинаю тя, душе нечистый, Богом Савао?ом, и вс?м воинством ангел Божіих, Адонаї Єлої Бога Вседержителя..." [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. -С. 344 (третя пагін.)]. Див. також прим. 87 до діалогу «Разговор пяти путников о истинном гцастіи в жизни».

¹³⁷ Трохи неточна цитата з Книги пророка Єзекіїля 24: 14. Пор.: се, сХждХ тев? по

Крбве/ИЪ ТВОИ/ИЪ Й ПО ПО/ИЫС/ІШ/ИЪ ТВОИ/ИЪ СЇІЖдХ тев?, нечисте, ПреС/ІОвХте Й ВЄ/ІИКЇЙ Hd р^^ГН^ВіІНЇе.

¹³⁸ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 55: 12. Пор.: Со весе/ііе/иъ во й^ыдете й съ рЗдостїгс нлХчЙтєса.

¹³⁹ Трохи неточна цитата з Книги пророка Іоїля 2: 3. Кінець вірша звучить так: не вХдетъ

Й/ИЪ.

¹⁴⁰ Книга пророка Іоїля 2: 11.

¹⁴¹У Біблії: попл/іагсцм.

¹⁴² У Біблії: /иХжїє.

¹⁴³ Трохи неточна цитата з Книги пророка Іоїля 2: 4-9.

¹⁴⁴ Очевидно, це парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 37: 22. Пор.: не про/іштє крове.

¹⁴⁵ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 34: 7.

¹⁴⁶ Очевидно, Сковорода має на думці слова: И вйд?^ъ нево ново й уемлк нбвХ (Апокаліпсис 21: 1).

¹⁴⁷ Книга пророка Ісаї 41: 27.

¹⁴⁸ Можливо, це парафраза Третьої книги царств 8: 1. Пор.: той єсть сішнъ.

¹⁴⁹ Можливо, це окреслення постало на Грунті богослужбових текстів (пор., наприклад: "Безначалноє єстество и непредВлноє" [Октоїх, сир?чь Осмогласник. - Київ, 1739. -Арк. 12]). У слов'янській Біблії слово "безначалный" зринає в Першому соборному посланні св. ап. Івана 2:13 на позначення Бога. Див.: ПишХ Bd/иъ, отцьі, йкш повсте вс^н^ч^/ін^го.

¹⁵⁰ Євангелія від св. Івана 1: 3.

¹⁵¹ Фраза в^ьіфйте гда не раз зринає в Біблії, уперше - у Першій книзі параліпоменон 16:11.

¹⁵² Сковорода має на думці слова: всакъ по в6/іи сердце своегш да принесетъ нлчлтки гдХ (Друга книга Мойсеєва: Вихід 35: 5).

¹⁵³ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Ылчлтки СЗ гХ/Инл й СЗ точй/іа твоегш да не коснйши принестй (/ИнЙ: первенцы сыншвъ твой^ъ да даси /ин^ (Друга книга Мойсеєва: Вихід 22: 29).

¹⁵⁴ Очевидно, це парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 23: 19. Пор.: Нічлтки первы^ъ жйтъ ^е/И/ій твоєа да внесеши въ дб/иъ гда вга твоегш.

¹⁵⁵ Парафраза Книги пророка Даниїла 2: ЗО. Пор.: да оурлзХ/И^еши рлз/ИыішенІА сердце твоегш.

¹⁵⁶ Друга книга Мойсеєва: Вихід 35: 5.

¹⁵⁷ Друга книга Мойсеєва: Вихід 19: 12.

¹⁵⁸ Перша книга Мойсеєва: Буття 24: 6; Друга книга Мойсеєва: Вихід 10: 28; 34: 12; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 16; 12: 13,19, ЗО; 15: 9; 24: 8.

¹⁵⁹ Потрактування цих Мойсеєвих слів у стратегії себепізнання можна знайти і в інших богословів, наприклад, у Роберто Белларміно [див.: БелларминР. Руководство к богопознанію по л?ствиц? сотворенных вегцей. - Москва, 1783. - С. 1].

¹⁶⁰ Очевидно, Сковорода має на думці слова: вса шпрлвдЗнЇА /иоа й вса сХдьі /иоа (Третя книга Мойсеєва: Левит 25:18).

¹⁶¹ Очевидно, це парафраза Книги пророка Михея 6: 8. Пор.: ^одйти съ где/иъ вго/иъ

ТВОЙ/ИЪ.

¹⁶² Друга книга Мойсеєва: Вихід 19: 12.

¹⁶³ Неточна цитата з Пісні над піснями 1: 7. Пор.: (іцк не оув^си іамйк теве, довр^А въ женл^ъ, й^ыди ТЬІ въ патЗ^ъ плствъ.

¹⁶⁴ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 19: 12. Пор.: вне/шйте сев? не вос^одйти нл гбрХ Й НИ ЧЙ/ИЖЄ коснХтиса ЄА: всакъ прикоснХвыйсА гор? С/Иертїкі оу^/иретъ.

¹⁶⁵ Книга Псалмів 118 (119): 37.

¹⁶⁶ Парафраза Книги Псалмів 113 (114): 25. Пор.: Не /иертвїи вос^в^/іатъ та, гди.

¹⁶⁷ Друга книга Мойсеєва: Вихід 19: 12.

¹⁶⁸ Пісня над піснями 1: 7.

¹⁶⁹ Це - сковородинська інтерпретація Пісні над піснями 1: 7. Пор.: (іцк не оув^си іамйк теве, дбврЛА ВЪ ЖенЗ^Ъ, Й^ЫДИ ТЬІ ВЪ ПАТЛ^Ъ ПЛСТВЪ Й Псісй КШ^/ІИЦМ ТВОА QJ кХфей плстырски^ъ.

¹⁷⁰ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 48 (49): 15. Пор.: С/иерть оуплсетъ а.

¹⁷¹ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 22: 16-17. Пор.: что тьі зд?, й что тев? зд?, йкш йстеы/іъ єсй сев? зд? грбвъ й сотворй/іъ єсй сев? Hd высби/Ь грбвъ, й напніалъ єсй сев? Hd Kd/иени кХфХ; Се, нн? гдь ывлшдъ й^вержетъ.

¹⁷² Парафраза Книги пророка Ісаї 22: 16. Пор.: сотворй/іъ єсй сев? нл ввісби/Ь грбвъ.

¹⁷³ Книга пророка Авдія 1: 3.

¹⁷⁴ Книга пророка Авдія 1: 4.

¹⁷⁵ Див.: Рече же вгъ ко икшвХ: востлвъ в^віди нл лі^сто ведйлв, й живй т3/иш (Перша книга Мойсеєва: Буття 35: 1). Назва Ве?ііль означає "Дом Божій" [Беринда П. Дексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 375].

¹⁷⁶ Див.: Перша книга Мойсеєва: Буття 32: 3.

¹⁷⁷ Книга пророка Амоса 6: 1.

¹⁷⁸ Книга пророка Авдія 1: 8.

¹⁷⁹ Книга пророка Авдія 1: 9. Сковорода цитує тільки частину вірша.

¹⁸⁰ Книга пророка Авдія 1: 21.

¹⁸¹ Фраза покрвште нві зринає в Біблії тричі (див.: Книга пророка Осїї 10: 8; Євангелія від св. Дуки 23: ЗО; Апокаліпсис 6: 16).

¹⁸² Друге послання св. ап. Павла до коринтян 3: 6.

¹⁸³ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 20.

¹⁸⁴ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 21.

¹⁸⁵ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 21.

¹⁸⁶ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 21.

¹⁸⁷ Неточна цитата з Другої книги Мойсеєвої: Вихід 19: 5-6. Пор.: вХдете лій лгсдїе ЩБ^аннн СЗ воЁ^ъ й^ыкъ: ліоа во єств вса ^єліла: вві же вХдете лій црское сціенїе й й^вікъ стъ. Див. також: Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 22.

¹⁸⁸ Очевидно, це парафраза Євангелії від св. Дуки 11: 28. Пор.: влжени слвіїшціїи слово

БЖЇЄ.

¹⁸⁹ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 27.

¹⁹⁰ Перша книга Мойсеєва: Буття 35: 5.

¹⁹¹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 6: 14-15.

¹⁹² Парафраза Євангелії від св. Івана 1: 26. Пор.: посред^ же вЗсъ стойтъ, єгшже вві не в^сте.

¹⁹³ Парафраза Євангелії від св. Матвія 11: 15; 13: 9, 43; 25: ЗО; Євангелії від св. Марка 4: 9; Євангелії від св. Дуки 8: 8,15; 14: 35. Пор.: Й/И^АЙ оушві слвіїшти да слвішитъ.

¹⁹⁴ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: ЗО.

¹⁹⁵ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 21; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 9; 6: 12; 8: 11.

¹⁹⁶ Євангелія від св. Івана 10: 9.

¹⁹⁷ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 34: 11. Пор.: внелілй тві вса, єлйкл ^пов^длю тев?: се, й^женХ пред лицеліъ вЗшиліъ Зліоррм й ^нлнел, й ^еттм й фере^м, й gved й гергесел й іевХсм.

¹⁹⁸ Друга книга Мойсеєва: Вихід 34: 12.

¹⁹⁹ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 34: ЗО. Пор.: й башє прослЗвленъ зрЗкъ плоти лицЗ ЄГШ.

²⁰⁰ Парафраза Книги Псалмів 115 (116): 2. Пор.: всакъ челов^къ лбжв.

²⁰¹ Перша книга Мойсеєва: Буття 24: 6; Друга книга Мойсеєва: Вихід 10: 28; 34: 12; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 16; 12: 13,19, ЗО; 15: 9; 24: 8.

²⁰² П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 1.

²⁰³ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 5. Сковорода цитує лише початок вірша.

²⁰⁴ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 4: 6. Пор.: й со^рлнйте, й сотворйте, йкш сїа преліХдроств вЗіш Й СЛІВІШЛЄНЇЄ пред всілій й^віки, єлйцві ЗфЄ

ОуС/ІЫІШТЪ ВСА ШПрЛВдЗнЇА СЇА Й рекХтъ: СЄ, /ІГСДЇЄ ПрЄ/ИХдрїИ Й О^/И^ТЄ/ІНВі: й^ькъ ВЄ/ІИКЇЙ сей.

²⁰⁵ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 9.

²⁰⁶ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 8: 7-9. Пор.: Гдв во вгъ

ТВОЙ введетъ ТА ВЪ Зе/ШЮ влагік Й /ИНОГХ, Йд^ЖЄ ВОДОТЄЧИ ВШДНЫА й йстбчники ве^дны Йс^ОДАЦША ПО ПО/ІА/ИЪ Й ГОрЗ/ИЪ, ВЪ ЗЄ/И/ІЮ ПШЄНИЦВІ Й ИЧ/ИЄНА, (Йд^Жб) ВЇНОГрЗдИ, С/ИШКВИ Й фИПЦЫ, ВЪ /ШС/1ИЧЇА Єґіеа Й /ИЕДіі: ВЪ Hd нейже не съ

нифетбкі сн^си ^/і^въ твбй, й ничесогш востревХеши Hd ней.

²⁰⁷ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 8: 11.

we Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 8: 12. Пор.: да не когдЗ. ²⁰⁹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 8: 14. по п'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 8: 17.

²¹¹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 14-15.

²¹² Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 6: 11-12; 11: 16. Пор.: й

ИДВШ Й НЛСВІТИВСА, ВОН/ИИ сев?.

²¹³ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 11: 16. Пор.: да не рЛ^ШИрИТСА сердце ТВОЄ, Й престіпите, Й ПОС/іХжИТЄ БОГШ/ИЪ ЙНЫ/ИЪ.

²¹⁴ П'ята книга Мойсеєва: Повторення закону 12: 8.

²¹⁵ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 11. Пор.: тХ принесете вса, g/ійка уапок'їідак в3/иъ днесв: всєсожжєнїа вЗіш й жєртвьі вЗша, й дєсатинві вЗша й нлчЗтки рХкъ вЗши^ъ.

²¹⁶ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 13.

²¹⁷ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 16. Пор.: Т*бк/иш крове да не снасте: нл уемлк про/іїетє к>, Зки вбдХ.

²¹⁸ Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 18. Пор.: тбк/иш пред

ГДе/ИЪ ВГО/ИЪ ТВОИ/ИЪ да СН^СИ A Hd /И^СТ^, ЄЖЄ й^веретъ гдв вгъ твбй сев'Е, ты й

свшъ твбй Й Дферв ТВОА, й рЗвъ твбй Й р^вЗ ТВОА, Й /іб?ЧТЪ, й пришлецъ йже во

грлд^ъ твой^ъ.

²¹⁹ Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 19. Пор.: Бне/И/ій сев?, да не ШСтЗвИШИ /ІЄІЛТИНЛ ВО все ВрЄ/ИА.

²²⁰ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 25.

²²¹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 23.

²²² Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 24. Пор.: нл уемлк про/іїетє го Зки вбдХ.

²²³ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: ЗО.

²²⁴ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 15: 1-2.

²²⁵ У Біблії далі: тев?.

²²⁶ У Біблії далі: пред врЗто/ИЪ твой/иъ тревХкіфИ/ИЪ.

²²⁷ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 15: 7-8.

²²⁸ Парафраза П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 15: 9. Пор.: Внє/шй сев?: да не відетъ С/ІОВО тЗЙНО ВЪ сердцы ТВОе/ИЪ Бе^КШША, глаголл: В/іЙ^ єсть СЄД/ИОЄ /І^ТО, /І^ТО (ЯпХфеНЇА, Й ВО^/іХкЗвнХеТЪ ОКО ТВОЄ ВрЗтХ ТВОЄ/ИХ ТревХкіфе/ИХ, й не дЗси Є/ИХ, й во^отетъ Hd та ко гдХ.

²²⁹ Див.: Третя книга Мойсеєва: Левит 13: 2 і далі.

²³⁰ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 24: 8.

²³¹ Друга книга Мойсеєва: Вихід 23: 21; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 9; 6:

12; 8: 11.

²³² П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 13: 5.

²³³ Перша книга Мойсеєва: Буття 24: 6; Друга книга Мойсеєва: Вихід 10: 28; 34: 12; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 16; 12: 13,19, ЗО; 15: 9; 24: 8.

²³⁴ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 13: 5.

²³⁵ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 13: 5.

²³⁶ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 17: 7.

²³⁷ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 17:12.

²³⁸ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 17: 7.

²³⁹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 21: 21.

²⁴⁰ Див.: П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 22: 22-24.

²⁴¹ Перша книга Мойсеєва: Буття 24: 6; Друга книга Мойсеєва: Вихід 10: 28; 34: 12; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 16; 12: 13,19, ЗО; 15: 9; 24: 8.

²⁴² Книга Товіта 4: 5.

²⁴³ Неточна цитата з Книги Товіта 4: 12. Пор.: внє/И/ій сев?, чадо, СЗ всаклгш В/іХдод^анїа, й женХ перв^Ье пои/ий СЗ сЁ/иеие отецъ твой^ъ: да не пбй/иеши женьї чХждЇа, йже н^сть СЗ П/іе/иене отцл твоегш, з^не сьшове пррбкшвъ gc/иьі: нше, ав^ааліъ, наакъ, икшвъ отцьі h<jluh СЗ в^ка: по/ИАнй, чадо, йкш cm всй поаіш жєньі СЗ врлтїи свой^ъ.

²⁴⁴ Неточна цитата з Книги Товіта 4: 14. Пор.: вне/шй тев?, чадо, во воЁ^ъ д^/гЬ^ъ твой^ъ й вХди накауанъ во все/иъ житій твое/иъ.

²⁴⁵ Асмодей - демонічна істота, чиє ім'я зринає в Книзі Товіта. Асмодей виступає тут у ролі ворога шлюбу [див.: АверинцевС. Асмодей// Аверинцев С. Софія-Логос: Словник/ Упорядник та автор передмови Костянтин Сігов; науковий редактор видання Марина Ткачук. 3-є вид. - Київ, 2007. - С. 47].

²⁴⁶ Див.: Книга Товіта 3: 7-8; 9.

²⁴⁷ Книга Притч Соломонових 13:10.

²⁴⁸ Книга пророка Аввакума 1:14.

²⁴⁹ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 29: 18. Пор.: Єдл кто ЄСТЬ ВЪ васъ /ИХЖЪ ИЛИ ЖЄНЛ, ИЛИ отечество ИЛИ П/ІЄ/ИА, ЄГШЖЄ сердце О^К/ІОНЙСА СЗ гда вга влшегш, йтй єже ыХжйти вогш/иъ й^ыкшвъ оны^ъ; єдл кїй єсть въ васъ корень гор? прорлстлкіфь въ жє/ічи й гбрести;

²⁵⁰ Трохи неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 32: 32. Пор.: W віногрлдшвъ ВО СОДО/ИСКИ^Ъ віногрлдъ Й^Ъ, Й po^rd Й^Ъ СЗ ГО/ибрры: грбадъ й^ъ грб^дъ ЖЄ/1ЧИ, грб^дъ гбрести й^ъ.

²⁵¹ Трохи неточна цитата з Книги Притч Соломонових 5: 3-4. Пор.: /иедъ во клп/іетъ СЗ оустенъ женьї Б/іХднйцы, йже Hd вре/ИА наілаждаітъ твой гортань: пос/гЬдй же горчле ЖЄ/ІЧИ ШВрАфеШИ.

²⁵² Можливо, це парафраза Книги Псалмів 65 (66): 10. Пор.: Икш ЙскХсЙ/іъ ньі єсй, вже, р^жег/іъ НЬІ єсй, Йкоже р^ЖИ^ЄТСА среврб.

²⁵³ Книга Премудрості Соломонової 8: 2.

²⁵⁴ Перша книга Мойсеєва: Буття 24: 6; Друга книга Мойсеєва: Вихід 10: 28; 34: 12; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 11: 16; 12: 13,19, ЗО; 15: 9; 24: 8.

²⁵⁵ Неточна цитата з Євангелії від св. Матвія 6: 33. Пор.: Ифйтє же прежде цртвЇА бжїа й прлвды є™.

²⁵⁶ Парафраза Євангелії від св. Луки 17: 21. Пор.: Се во, цртвїє вжїе внХтрь васъ єсть.^

²⁵⁷ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону ЗО: 11—12. Пор.: Икш

^пов?дь сїа, йже уапов'&дак тев? днесь, не тажкЗ єсть, ниже далече єсть СЗ тевє: не Hd нвей єсть, глаголл: кто в^ыдетъ СЗ нлсъ нл нво й вб^/иетъ го наліъ,

И О?С/ІЫІШВШе Ю СОТВОРЙ/ИЪ.

²⁵⁸ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону ЗО: 14.

²⁵⁹ Книга Притч Соломонових 16: 23.

260 Неточна цитата з Книги Притч Соломонових 18: 4. Пор.: Водл глХвокл слово въ сердцві мХжа, р^Ькл же й^смчХфи й йстбчникъ жй^ни.

²⁶¹ Книга Притч Соломонових 20: 5.

²⁶² Сковорода має на думці слова: кто длстъ /ий крил? йкш голХвйн^Ь (Книга Псалмів 54 (55): 7).

²⁶³ Пісня над піснями 5: 12.

гр ^ V /

²⁶⁴ Неточна цитата з Пісні над піснями 6: 4. Пор.: Шврлти очи твой СЗ лієнє, йкш тій

ВОСКрИ/іЙіШ /ИА.

²⁶⁵ Неточна цитата з Пісні над піснями 6: 2. Пор.: Ауъ врлтХ ліоєліХ й врлтъ лібй /ин?, плсбш въ крш?^ъ.

²⁶⁶ Це біблійне поняття відіграє ключову роль в антропології Сковороди. На думку філософа, "внутрішня людина" захована в зовнішній людині так, як ідея в матерії. "Внутрішня людина" не схожа на зовнішню, а її оприявнення є "другим народженням", "переображенням" чи "воскресінням". Слід сказати, що старі українські письменники досить часто послуговувалися поняттям "внутрішня людина". Наприклад, Дмитро Туптало писав: "Суіуб єсть челов?к, внВшній и внутренній, плотян и духовен. ВнВшній, плотяный видимый єсть, внутренній же, духовный - невидимый... ВнВшній убо челов?к от многих членов составляєтся, внутренній же умом, вниманієм себв, страхом Господним в совершенство приходит" [ТупталоД. Внутренній челов?к// Сочиненія святаго Димитріа, митрополіта Ростовскаго: В 3 ч. - Киев, 1824. - Ч. 1. - С. 101-102]. Попри наявність різних тлумачень, під "внутрішньою людиною" мали на думці передовсім душу [див., наприклад: Євангеліє учителноє. - Київ, 1637. - С. 805], а стосунок "внутрішньої людини" до "зовнішньої" зазвичай поставав як борня. Так, Віталій Дубенський писав: "Во єдином челов?цВ полагаєт апостол [Павло] два челов?ка. И тако сопряженна, яко ни єдин пребыти без другаго, и тако между собою разнствующа, яко живот єдинаго єст смерть другаго. Тако с собою суть сопряженны, яко суще два, обаче єдин єст, и єдин - два. В сих двоих всего живота дВло прохожденно бьіваєт" [Діоптра, сир?ч Зерцало, албо Изображеніє изв?стнос живота челов?ческаго в мир?. - Кутейно, 1654. - Арк. 148 (зв.)-149].

²⁶⁷ У Біблії: вкоренени й шсновлни.

²⁶⁸ У Біблії: всако.

²⁶⁹ Трохи неточна цитата з Послання св. ап. Павла до ефесян 3: 16-19.

²⁷⁰ У Біблії: всако.

²⁷¹ Трохи неточна цитата з Послання св. ап. Павла до колосян 2: 8-9.

²⁷² Послання св. ап. Павла до ефесян 1: 22-23.

²⁷³ Книга пророка Ісаї 32: 15.

²⁷⁴ Говорячи про "Гадаринську землю", Сковорода орієнтується на Єлизаветинську Біблію, тимчасом як іще Оріген казав (мавши на думці, наприклад, грецький текст Євангелії від св. Матвія 8: 28), що це помилка, бо "Гадара - місто в Іудеї, поблизу якого є славетні гарячі джерела, але тут немає озера з крутими берегами чи моря. А ось Гергеса - звідки й гергесійці - це стародавнє місто поблизу озера, що його нині називають 'Тиверіада' і яке має крутий берег, з котрого, як кажуть, і кинулись із-за демонів свині" [Ориген. Толкования к Евангелию от Иоанна // Ориген. О началах. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 432].

²⁷⁵ Євангелія від св. Дуки 8: 39. В алегоричному сенсі цей епізод міг бути потрактований так: "Приходящу... Іисусови в страну Гадаринскую, стр?те єго муж, им?яй б?сы многи, цВлый легеон. Так мы Гадару в містическом разум?ніи разум?см быти мір сей окаянный, весь во зл? лежащій, котораго мы населники" [ТупталоД. Брань святаго архістратига Міхаила, воєводьі сил небесных, и ангелов его с седмоглавным змієм // Сочиненія святаго Димитріа, митрополіта Ростовскаго: У 3 ч. - Киев, 1824. - Ч. 3. - С. 388].

²⁷⁶ Сковорода має на думці слова: тев? г?ік>: востЗни, й во^/ий одръ твбй, й йди въ дб/иъ твбй (Євангелія від св. Марка 2: 11).

²⁷⁷ Сковорода має на думці слова: И пос/іЗ єго въ доліъ gruu (Євангелія від св. Марка 8: 26).

²⁷⁸ Сковорода має на думці слова: И воззр^въ глаголаши вйжХ іЄ/іоб'ііки йкш древїе ^одаціа (Євангелія від св. Марка 8: 24).

²⁷⁹ Див.: Євангелія від св. Івана 9: 1.

²⁸⁰ Парафраза Першого послання св. ап. Павла до коринтян 3: 16. Пор.: Не в^сте ли, йкш ^рЗ/ИЪ вжїй єсте, й д^ъ вжїй живетъ въ вЗсъ;

²⁸¹ Книга Ісуса Навина 3: 9.

²⁸² Парафраза Книги Ісуса Навина 3:10. Пор.: въ сй^ъ оув^сте, йкш гдь живай въ вЗсъ.

²⁸³ Пор.: Друга книга Мойсеєва: Вихід 17: 14; П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 4: 26; 8: 19.

²⁸⁴ Сковорода має на думці слова: И/ій кЗа женЗ нлііцін дєсать др3^/иъ, ацк погХвйтъ ДрЗ^/ИХ ЄДЙнХ, не ВЖИгЗеТЪ ЛН СВ^тЙ/ІНИКЛ, Й П0/Иететъ ^рЗ/ИИнХ, Й Йфетъ при/гЁжнш, дбндеже шврАфетъ (Євангелія від св. Луки 15: 8).

²⁸⁵ Євангелія від св. Івана 8: 12.

²⁸⁶ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 118 (119): 105. Пор.: Св?тй/іникъ ногаліа ліойліа Злкбнъ твбй.

²⁸⁷ Парафраза Книги Псалмів 131 (132): 4-5. Пор.: ацк далгь сбнъ очй/Иа ліойліа, й в^ждо/Иіі ліойліа дре/шнїе, й покой ік^ан'іаліа ліойліа: дбндеже шврАфХ /И^сто гдеви,

СЄ/ІЄНЇЄ БГХ ИКШВ/ІКІ.

²⁸⁸ Книга Псалмів 131 (132): 7.

²⁸⁹ Книга Псалмів 121 (122): 1.

²⁹⁰ Парафраза Книги Псалмів 115 (116): 9-10. Пор.: /Ио/ійтвы /иоа гдеви воадЗ/ИЪ пред ВС^/ИИ /ІКІДВ/ИЙ ЄГШ, ВО двбр?^ъ ДО/ИХ ГДНА, посред? ТЄВЄ, Іер/іЙ/Ие.

²⁹¹ Книга Псалмів 21 (22): 23.

²⁹² Книга Псалмів 100 (101): 2.

²⁹³ Парафраза Книги Псалмів 39 (40): 9. Пор.: еже еотворйти вб/ік> твого, вже /ибй, ВОС^ОТ^Ъ, Й злкбнъ твбй посред? чревсі /ИОЄГШ.

²⁹⁴ Сковорода має на думці слова: й вса К/іЗда^и, йже йскопЗіш рлвй отцЗ єгш, во вре/ИА отцЗ єгш, уаг^адйша а фіґ/іїстї/ШАне (Перша книга Мойсеєва: Буття 26: 15).

²⁹⁵ Можливо, Сковорода має на думці слова: й се, сїа сокровенна сХть въ уелілй въ кХфи /иоей, й среврб сокровенно под нй/ии (Книга Ісуса Навина 7: 21).

²⁹⁶ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 18: 27. Пор.: же єс/иь ^Є/И/іа й пепе/гь.

²⁹⁷ Мабуть, Сковорода має на думці слова: трй грЗды да СЗ/іХчйши сев? средй уелілй твоєа, йже гдв вгъ твбй даетъ тев? въ НііС/і^дїє (П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 19: 2).

²⁹⁸ Парафраза Євангелії від св. Луки 8: 39. Пор.: возврлтйсА въ доліъ твбй й пов^длй, Є/iHKd тй сотворй вгъ.

²⁹⁹ Сковорода має на думці слова: ни въ весь внйди, ни пов^ждь ко/иХ въ веси (Євангелія від св. Марка 8: 26).

³⁰⁰ Фраза "одежда нетл?нія" зринає в молитвах [див., наприклад: Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 910].

³⁰¹ Див.: Євангелія від св. Марка 5: 3.

302 Неточна цитата з Пісні над піснями 3: 2. Пор.: ВоетлнХ оуво й швыдХ во грлд?... Поиекл^ъ ЄГО, й не швр?тб^ъ ЄГШ.

³⁰³ Сковорода має на думці слова: Е/іженъ /иХжъ, иже не йде іи еов^тъ нечеетйвві^ъ, й Hd пХтй гр^шнві^ъ не етл (Книга Псалмів 1:1).

³⁰⁴ Парафраза Книги пророка Ісаї 57: 20. Пор.: Ыепрлведши же bo^bo/IhXkitca й почйти не во^/ибгХтъ.

³⁰⁵ Парафраза Книги пророка Ісаї 17: 13. Пор.: йкш прл^ъ ко/іеенвій вХрА возносацма.

³⁰⁶ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 17 (18): 43. Останнє слово має форму: а.

³⁰⁷ Книга Псалмів 54 (55): 12.

³⁰⁸ Парафраза Книги Псалмів 11 (12): 9. Пор.: Шкреетъ нечестйвїи ^одатъ.

³⁰⁹ У церковній традиції лихву розглядали як великий гріх. Пор.: "Лихва єсть сице вегць злая, яко оную всякій закон запрегцаєт: и Божій, и церковный, и гражданскый. Тыи вс? законы лихву проклятству предают" [Гізель І. Мир с Богом челов?ку. - Київ, 1669. - С. 537]. Є й приказка: "Лихва да лесть дьяволу в честь" [Пословицы русского народа. Сборник

В. Даля. - Москва, 1957. - С. 657].

³¹⁰ Парафраза Книги Псалмів 58 (59): 8. Пор.: й /иечв во оустн^ъ й^ъ.

³¹¹ Парафраза Євангелії від св. Луки 8: 39. Пор.: возврлтЙса въ дб/иъ твой.

³¹² Неточна цитата з Книги Псалмів 42 (43): 4. Пор.: И внйдХ къ жертвенникХ вжїгс, къ вгХ

ВЄСЄ/ІАфЄ/ИХ ГОНОСТВ /ЙОГО.

³¹³ Сковорода має на думці слова: Nd /ібжи /иое/иъ въ нбфе^ъ йск^ъ, єгбже во^/новй дХіш /иоа, йск^ъ єго, й не швр?тб^ъ єгш (Пісня над піснями 3: 1).

³¹⁴ Книга пророка Єремїї 8: 14.

³¹⁵ Книга Псалмів 94 (95): 6.

³¹⁶ Послання св. ап. Павла до колосян 3: 1.

³¹⁷ Очевидно, Сковорода має на думці слова: в^віди нл гбрХ, йже шв онХ стрлнХ іордлнл (Четверта книга Мойсеєва: Числа 27: 12).

³¹⁸ Пор.: "И возшедшаго на небеса, и сВдягцаго одесную Отца..." [МогилаП. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 46].

³¹⁹ Книга Притч Соломонових 2: 13.

³²⁰ Книга пророка Єремїї 7: 34.

³²¹ Сковорода має на думці слова: Во єдйнХ же СЗ еХввштъ лмуи магдалнна прїйде ?і^трл, Єфе еХфей Т/и?, Hd грбвъ, й вйд? Kd/иенв в^атъ СЗ rpoBd (Євангелія від св. Івана 20:1).

³²² Євангелія від св. Матвія 28: 6; Євангелія від св. Марка 16: 6; Євангелія від св. Луки 24: 6.

³²³ Євангелія від св. Матвія 28: 7.

³²⁴ Книга пророка Ісаї 62: 10.

³²⁵ Пісня над піснями 4: 6.

³²⁶ Пісня над піснями 8: 14.

³²⁷ У Біблії далі: ш іХдеи й ш іе|мй/И'Іі. Икш.

³²⁸ Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 2: 1-2.

³²⁹ Можливо, Сковорода має на думці слова: й в? таліш нл гор? (Друга книга Мойсеєва: Вихід 24: 18).

³³⁰ Пісня над піснями 8: 1.

³³¹ Пісня над піснями 8: 2.

³³² Пісня над піснями 7: 12. Див. також: ^?лмт даліъ сосцЗ /иоа тев? (Пісня над піснями 6:11).

³³³ Пісня над піснями 8: 5.

³³⁴ Трохи неточна цитата з Пісні над піснями 8: 6. Пор.: кр^ЬпкЗ йкш С/иертв /іювві.

³³⁵ Пісня над піснями 8: 6.

³³⁶ Пісня над піснями 8: 7.

³³⁷ Фразу не взято з Послання св. ап. Павла до римлян 7: 15.

³³⁸ Книга Псалмів 22 (23): 2.

³³⁹ Пісня над піснями 8: 5.

³⁴⁰ Трохи неточна цитата з Книги Псалмів 65 (66): 6. Кінець цього вірша звучить так:

(1) Не/ИЪ.

³⁴¹ Неточна цитата з Книги Псалмів 67 (68): 27. Пор.: Бъ црквл^ъ в/ілгос/іовйте егл, гал.

³⁴² Книга Псалмів 67 (68): 28.

³⁴³ Можливо, це парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 48: 3. Пор.: икшвъ ко ішсифХ: вгъ /ибй ЙвЙса /ин? въ лвъ ^Е/И/ій ^нллни. Див. також: ПОТО/ИЪ же ЙвЙса икшвХ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 7).

³⁴⁴ Парафраза Книги Псалмів 121 (122): 4. Пор.: ^?лмт во в^ыдбіш кш/Г^нл, кілм^нл

ГДНА, СВИД^НЇЄ ІЙ/ІЄВО.

³⁴⁵ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 8.

³⁴⁶ Книга Псалмів 73 (74): 2.

³⁴⁷ Послання св. ап. Павла до римлян 7:15.

³⁴⁸ Книга Псалмів 35 (36): 7.

³⁴⁹ Книга Псалмів 35 (36): 7.

³⁵⁰ Можливо, Сковорода має на думці слова: И^вЗви вєдш/Иьіа нл С/иерть й йскХпй оувивле/иы^ъ, не цмдй (Книга Притч Соломонових 24:11).

³⁵¹У Біблії далі: гла.

³⁵² У Біблії далі: сред? пеціи среврб С/И^шено йть.

³⁵³ Неточна цитата з Книги пророка Єзекіїля 22: 17-19. Слово пеціи наприкінці 19-го вірша Сковорода бере з 20-го вірша і ставить його замість слова іер/ій/tid, пропустивши потому весь 20-ий вірш.

³⁵⁴ Трохи неточна цитата з Книги пророка Єзекіїля 22: 21. Пор.: й дХнХ нл вві во огнй гн^вл /иоегш, й С/іїани вХдете сред? gruu.

³⁵⁵ Книга пророка Єзекіїля 22: 26.

³⁵⁶ Сковорода має на думці слова: кна^и єгш сред? gruu йкш вб/іцы вос^ицмгсціе по^ифєнЇА (Книга пророка Єзекіїля 22: 27).

³⁵⁷ У рукопису спершу було написано слово Волфами, а потім над рядком рукою Сковороди воно виправлено на Волхвами.

³⁵⁸ Парафраза Книги пророка Єзекіїля 22: 28. Пор.: й прорбцы єгш по/М^Хкіціїи и^ъ П^дХтЪ, вЙдАЦІЇИ cXgTHdA, В0/1^ВХК>Ц1ЇИ /ІШЖНіІА, Г/МГ0/1К>Ц1Є: СЇА Г/Іетъ ^ДШНііІ гдв: А гдв не гла.

³⁵⁹ Книга пророка Єзекіїля 21: 9-10.

³⁶⁰ Парафраза Послання св. ап. Павла до євреїв 4: 12. Пор.: Жйво во С/ібво вжїе й д^йственно, Й остр^йше П<)ЧЄ ВСАКЛГШ /ИЄчк

³⁶¹ Очевидно, Сковорода має на думці слова: Єже оу'вш Г/іХбочлє йспытовлти й ш воЁ^ъ творйти С/ібво Й /ІКІБОПЫТСТВОВЛТИ (1) К0Є/ИЖД0 подрбвнХ, ПОВІСТИ С0ЧИНЙТЄ/1К> достбитъ (Друга книга маккавейська 2: 31).

³⁶² Очевидно, це парафраза Євангелії від св. Луки 17: 21. Пор.: цртвїе вжїе внХтрь влсъ єсть.

³⁶³ В українській літературі Х?ІІ-Х?ІІІ ст. молитву було заведено окреслювати як "восхожденіє от земных сердца и ума к Боїу" [Транкеіліон-Стаероеецький К. Євангеліє учителноє. - Рахманів, 1619. - Арк. 5 (зв.)], "мысли до Бога поднесенє" [Винницький І.

Катихисіс, албо Наука христіанскія. - Унів, 1685. - Арк. 27 (зв.)]; рятівну "бес?ду с неприступним Богом и Творцем всего св?та" [С?мя слова Божія. - Почаїв, 1772. - С. 371], "поднесеніє сердца к Боїу" [Слово к народу ка?оліческому. - Почаїв, 1765. - Арк. 59], "ума в Бога возвышеніе" [В?нец в честь трев?нчанному Боїу в Троици славимому. - Чернігів, 1712. - Арк. 111] тощо.

³⁶⁴ Парафраза Соборного послання св. ап. Якова 5: 4. Пор.: й вопїєнїа жлвши^ъ во оушы гда cdBduiQd внидбіш.

³⁶⁵ Трохи неточна цитата з Книги пророка Єремії 33: 3. Пор.: вологіш ко лін?, й СЗв^цмкі ТИ Й ВО^В^ЬціХ тев? ВЄ/iHKdA Й Кр?пКЛА, Й^ЖЄ не р^Хлі^ЛЪ ЄСИ.

³⁶⁶ Трохи неточна цитата з Книги пророка Єремії 33: 6. Пор.: Се, нлвєдХ нл на срлст^нїє й^вы й й^ц^Ь/іенїе, й й^врсічХю а й шелк й/иъ, еже слХішти, Й Й^Н/к/ІГО А й сотвори Й/ИЪ /ийръ Й B^pS.

³⁶⁷ Парафраза Євангелії від св. Івана 1: 5. Пор.: й св^тъ во тлі? св^титса.

³⁶⁸ Неточна цитата з Книги Псалмів 17 (18): 29. Пор.: просв^тйши тліХ ліого.

³⁶⁹ Цей образ створено як антитезу до образу: ієрлйліє, грлде вогутый (Книга пророка Ісаї 33: 20).

³⁷⁰ Див.: Євангелія від св. Матвія 7: 26-27.

³⁷¹ Книга пророка Ісаї 45: 3.

³⁷² Книга пророка Ісаї 33: 6.

³⁷³ Цю частину вірша Сковорода цитує неточно. Пор.: ввктв слово гдне ко въ

ВИД^НЇИ НОЦ1ЇКІ, ГЛА.

³⁷⁴ Перша книга Мойсеєва: Буття 15:1.

³⁷⁵ Парафраза Євангелії від св. Івана 14: 17. Пор.: д^ъ йстины, єгшже /жръ не лібжстъ

ПрЇАТИ.

³⁷⁶ Можливо, Сковорода має на думці слова: й св^тъ во тлі? св^титса, й тліл grun не шватъ (Євангелія від св. Івана 1: 5).

³⁷⁷ Очевидно, Сковорода має на думці слова: волань й^вы твоєа изи/Ьлйтъ (Книга пророка Ісаї ЗО: 26).

³⁷⁸ Перша книга Мойсеєва: Буття 15:1.

³⁷⁹ Книга пророка Ісаї 40: 10.

³⁸⁰ Парафраза Другої книги Мойсеєвої: Вихід 15: 10. Пор.: погрА^біш йкш олово въ вод? В^лн?й.

³⁸¹ Книга пророка Ісаї 40: 6.

³⁸² Книга пророка Ісаї 40: 6.

³⁸³ Книга пророка Ісаї 40: 8.

³⁸⁴ Книга пророка Ісаї 40: 6.

³⁸⁵ Неточна цитата з Другої книги царств 22: 12 та з Книги Псалмів 17 (18): 12. Пор.: й

ПОЛОЖЙ ТЛіХ злкрбвъ свой.

³⁸⁶ Очевидно, Сковорода має на д)?мці слова: ВостлнХ оуво й шввідХ во грлд? й нл тбржиціи^ъ й Hd стбгнл^ъ, й поиціХ, єгбжє во^лювй дХіш ліоа (Пісня над піснями 3: 2).

³⁸⁷ Євангелія від св. Івана 1:14.

³⁸⁸ Книга Псалмів 39 (40): 9.

³⁸⁹ Перша книга Мойсеєва: Буття 15: 3.

³⁹⁰ Перша книга Мойсеєва: Буття 15: 4.

³⁹¹ Це - популярний емблематичний образ процвілого посоха [див.: ЧижевськийД. Філософія Г. С. Сковороди / Підготовка тексту й переднє слово проф. Леоніда Ушкалова. -Харків, 2004. - С. 58, 61, 123], який є, наприклад, на 358-му малюнку зі збірки «Symbola et emblemata» під назвою «Ааронов жезл прозябшій» (підпис: "Нечаянно процв?л. Прозябну, когда не думали. Insperata floruit") [Емвлемы и с?мволы избранные. - Санкт-Петербург, 1788. - С. 90-91]. У його основі - історія про Ааронів посох: й се, про^Аве Же^/ГВ ddpWHB ВЪ ДО/ИХ Ле?ЧИН^, Й Й^рЛСтЙ в^твв, й процв^тбіш ЦВ^ТИ, Й Й^рЛСтЙ ор^и (Четверта книга Мойсеєва: Числа 17: 8).

³⁹² Неточна цитата з Першої книги Мойсеєвої: Буття 18: 27. Пор.: же єслів ^єліла й

ПЄПЄ/ГВ.

³⁹³ Парафраза Першої книги Мойсеєвої: Буття 15: 8. Пор.: влко гди, по чесоліХ оур^гілі'^кі, йкш HdC/гЁдити w Й/Иіі/Иъ;

³⁹⁴ Перша книга Мойсеєва: Буття 15: 10.

³⁹⁵ Перша книга Мойсеєва: Буття 15: 12.

³⁹⁶ Книга пророка Малахії 4: 2-3.

³⁹⁷ Перше послання св. ап. Павла до коринтян 15: 44. Пор. коментар Петра Могили: ".. .сВєтся т?ло душевноє, востаєт тВло духовноє. Єст т?ло душевноє, и єст т?ло духовноє" [Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. - Київ, 1646. - С. 744].

³⁹⁸ Неточна цитата з П'ятої книги Мойсеєвої: Повторення Закону 12: 21. Пор.: (іцк же... ?^кб/іеши (Я ВО/ІШВЪ твой^ъ й (Я овецъ твой^ъ.

³⁹⁹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 23.

⁴⁰⁰ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 23-24.

⁴⁰¹ П'ята книга Мойсеєва: Повторення Закону 12: 25-26.

⁴⁰² Сковорода має на думці слова: Жйво во слово вжїе й д^йственно, й остр^йше пЗче всакіігш ліечЗ обомдХ острЗ, й про^одАфее дЗже до р^д^ленІА дХшй же й дХ^а (Послання св. ап. Павла до євреїв 4: 12). Див. також прим. 106 до циклу «Сад божественних п?сней».

⁴⁰³ Парафраза Книги Псалмів 108 (109): 13. Пор.: да вХдХтъ чЗдл grun въ погХвленїе, въ рбд'Ь едЙн^/ИЪ да ПОТревЙтСА Й/ИА ЄГШ.

⁴⁰⁴ Неточна цитата з Книги пророка Єремїї 17: 5-6. Пор.: прбклАтъ челов^къ, иже нлд^єтса Hd челов^кл й оутвердйтъ плотв лівішцві своєа Hd неліъ, й (Я гда (ЯстХпитъ сердце єгш: й вХдетъ йкш дЙвїа м?^іка въ пХствши й не оу"зритъ, єгдЗ прійдХтъ вллгЗа, й швитЗти вХдетъ въ сХ^от? й въ пХствши, въ ^елілй сліін'Ьй й нешвитЗелі?й.

⁴⁰⁵ Книга пророка Ісаї 27: 1.

⁴⁰⁶ Парафраза Книги пророка Захарії 11: 17. Пор.: W, плйцли йєтнла й шстЗвлвшїи

овецъ! ліечв Hd лшшцХ grun й Hd око єліХ деснбе.

⁴⁰⁷ Сковорода має на думці слова: И иі<р'І;сА женЗ grun вспатв, й ввктв стблпъ слЗнъ

(Перша книга Мойсеєва: Буття 19: 26).

⁴⁰⁸ Очевидно, Сковорода має на думці слова: О^ничижЗтса йкш водЗ ліиліотєкХцма

(Книга Псалмів 57 (58): 8).

⁴⁰⁹ Сковорода має на думці слова: погрА^біш йкш олово въ вод? в^лн^й (Друга книга Мойсеєва: Вихід 15: 10).

⁴¹⁰ Книга Йова 22: 11.

⁴¹¹ Книга Йова 22: 16-17.

⁴¹² Книга Йова 21: 20.

⁴¹³ Неточна цитата з Книги Йова 21: 25-26. Пор.: Овъ же оуліирЗетъ въ гбрести дХшй, не йдвш ничтоже Блага. ВкХп? же нл ^елілй спатъ, гнйлоств же й^ъ покры.

⁴¹⁴ Книга Йова 21: ЗО.

⁴¹⁵ Книга Йова 21: 32-33.

⁴¹⁶ Про мамврійський дуб див.: Перша книга Мойсеєва: Буття 13: 18; 14: 13; 18: 1.

⁴¹⁷ Книга Псалмів 48 (49): 12.

⁴¹⁸ Це - варіації на тему: Рече ве^Х/иенъ въ сердцы свое/иъ: н^сть вгъ (Книга Псалмів 13