1. Оппозиция в Австрийских землях

Для габсбургской монархии, как и для всей Европы, XVI век стал столетием реформации. В XVI в. реформация почти беспрепятственно распространилась по австрийским провинциям. Фердинанд I был слишком поглощен турецкими войнами, утверждением своей власти в Венгрии и необходимостью оказывать помощь старшему брату Карлу V в его итальянских походах, чтобы начинать серьезный

Инструкции Рудольфа II эрцгерцогу Матиасу. 2 октября 1606 г. Прага. — МОЕ. Р. 714. По отношению к эрцгерцогу Матиасу король шел даже на то, чтобы приставить к нему во время переговоров с Бочкаи преданного ему человека — вице-канцлера Штрален-дорфа, который бы следил за тем, чтобы Матиас не согласился на самые тяжелые для короля условия договора, касающие титулатуры. — Инструкции Рудольфа II вице-канцлеру Штралендорфу. 13 августа 1606 г. Прага. — Ibid. Р. 592. В некоторые моменты Рудольф II вообще отказывался контактировать с эрцгерцогом Матиасом; не читал его сообщений и не позволял ему приезжать в Прагу. — Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 27 января 1607 г. — Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 2. № 197.

^ Письмо M. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 1 июля 1606 г. — Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 2. №. 185.

’ Инструкции Рудольфа II вице-канцлеру Штралендорфу. 13 августа 1606 г. Прага. — МОЕ. Р. 592; Инструкции Рудольфа II эрцгерцогу Матиасу. 21 сентября

1606 г. Прага. — Ibid. Р. 681.

* Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 1 июля 1606 г. — Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 2. № 185.

’ Письмо М. Клесля эрцгерцогу Матиасу. 6 мая 1606 г.— Ibid. Bd. 2. №178; Письмо М, Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 1 июля 1606 г. — Ibid. № 185, религиозный конфликт с протестантскими сословиями Австрии. С конца 20-х годов протестантизм занимает уже прочные позиции в эрцгерцогстве. Несмотря на все запреты властей вести протестантские богослужения в австрийских городах, на введение цензуры, на запрет печатать и ввозить в эрцгерцогство протестантскую литературу, на преобразования в сфере образования (три реформы Венского университета, восстановление партикулярных школ) подавляющее число дворян и бюргеров принадлежало к лютеранской конфессииРелигиозная политика Фердинанда I наталкивалась на тайное сопротивление и пассивное выполнение приказов со стороны некоторых его чиновников и части близкого окружения, исповедовавших протестантизм*'. А австрийские протестанты находили любые возможности для того, чтобы обходить рекатолизаторские указы Фердинанда I: дворяне переносили богослужения из столицы в свои загородные дворцы, замки и принадлежащие им города и деревни, бюргеры, также как и представители привилегированных сословий, отправляли своих детей учиться не в Венский, а в Вит-тельбергский университет протестантская литература нелегально ввозилась в страну, в городских и деревенских школах преподавали главным образом учителя-протестанты

Постоянные проверки монастырей, приходов и венских церквей, проводимые с 1543 г. по инициативе Фердинанда I и до самой его смерти, показали Габсбургам степень упадка католицизма в их наследственных владениях. Наиболее тяжелое положение сложилось в монастырях: богослужения проводились не каждый день и не по правилам, нередко проповедниками являлись священники-лютеране ‘‘', в библиотеках монастырей хранилась протестантская литература (монахини из венских монастырей святой Клариссы и святой Доротеи объянили проверяющим, что «лютеранские книги им более понятны, чем молитвенники»’^). Помимо этого, значительная часть монахов и монахинь ушла из монастырей. Так, в венском монастыре доминиканцев число братьев сократилось с 86 до 10, а у кармелитов с 12 до 4 и т. д.‘^ Настоящим бичом для австрийской католической церкви стало падение нравов священнослужителей: монахи и аббаты заводили семьи, не покидая стен

Тотек Е. Kirchengeschichte Osteireichs. Innsbruck; Wien, 1949-1959. Teil 2. S. 247. Ibid. S. 248-249.

Ibid. S. 257.

GutkasK. Geschichte Niederosterreichs. Munchen, 1984. S. 117-119.

Tomek E. Op. cit. S. 324.

Ibid. S. 247.

‘ Ibid. S. 263.

монастырей'^. Инспекция 1562—1563 годов дала неутешительную статистику: в 122 мужских монастырях Нижней Австрии проживали 160 монахинь, 199 сожительниц, 55 законных жен и 433 ребенка'*.

В 50-е годы XVI в. на помощь австрийским Габсбургам пришли иезуиты. Они взяли под контроль Венский университет и типографии в стране, открыли свои школы и колледж, проповедовали в городских и деревенских церквях Однако в тот момент деятельность иезуитов не могла кардинально изменить религиозную обстановку в стране^".

Максимилиан II, сменивший на троне Фердинанда I, всю жизнь колебался между католичеством и протестантизмом. Под давлением протестантских сословий 18 августа 1568 г. он ввел в Австрии основные положения Аугсбургского религиозного мира, которые распространялись на австрийское дворянство^'. Однако в том же году он основал монастырский совет, который должен был следить за экономическим развитием монастырей, помогать им и этим способствовать восстановлению позиций католицизма в стране. Тем не менее, к концу XVI в. подавляющее большинство населения эрцгерцогства придерживалось протестантизма; католики преобладали лишь в Тироле и были очень сильны в Штирии, благодаря политике своих эрцгерцогов

Планомерная контрреформация началась только при Рудольфе II, первые серьезные притеснения протестантов стали происходить сразу же после смерти Максимилиана II. Виктор Библ, специалист по истории протестантизма и рекатолизации в Австрии, назвал рубеж XVI-XVII вв. временем расцвета контрреформации и началом заката протестантизма в австрийских провинциях^". Символом перемен, по мнению Карла Гуткаса, стало небывалое распространение процессов против ведьм, захлестнувших Австрию в 80-е годы XVI столетия

Ibid. S. 322, 326-327.

Ibid. S. 327.

” Ibid. S. 303, 305-308, 316.

“ Одной из своих самых крупных побед в Вене иезуиты считали присутствие на проповеди и причащение 8 женщин и нескольких дворян (Ibid. S. 303).

В 1568 г. Максимилиан ?? объявил о религиозной веротерпимости, в 1571 г. предоставил свободу вероисповедания нижнеавстрийскому дворянству, а в 1572 г. — дворянам Штирии (Gonda Niederhauser Е. Op. cit. 70.1.).

“ В Тироле протестанты исчезли еще в ходе Великой крестьянской войны. (Ibidem).

Письмо М. Клесля кардиналу Миллино от 27 июля 1608 г. —Linhartova М. Antonii Caetani nuntii apostolici apud imperatorem epistolae et acta. 1607-1611. Pragae, 1932. T. 1. P. 353-359.

” Bibl V. Die katolischen und protestantischen Stande... S. 7.

“ GutkasK.Op.ci.S.m.

Религиозный вопрос в Австрии (и во всем государстве Габсбургов), как и в других странах Западной Европы, не был чисто теологическим, он оказывался тесно связан с политическими, социальными и экономическими проблемами; в первую очередь сословными правами дворянства. Поэтому говорить только о противостоянии католика-правителя и протестантских сословий было бы в данном случае недостаточно. Клубок противоречий был так запутан, что союзниками становились нередко непримиримые враги.

После распространения Аугсбургского вероисповедания в Австрии оставалось около 10 % католиков, игравших немаловажную роль в жизни государства. Католические правители именно им прежде всего доверяли высшие государственные должности. Австрийские католики возлагали большие надежды на Рудольфа П, они рассчитывали на то, что императору удастся вернуть эрцгерцогство к истинной вере. Их стремления поддерживали испанский король и римский папа. Испанский король Филипп П призывал императора запретить Аугсбургское вероисповедание А папский посол в австрийских землях Серра заявлял, что католическая вера является основой государства и самым мощным средством укрепления дома Габсбургов Прочной опорой для Рудольфа П в его контрреформа-ционной деятельности стали его дяди Фердинанд Тирольский и Карл П Штирийский^*.

Австрийские протестанты видели в контрреформации в первую очередь наступление на свои права и свободы и считали ее борьбой против самостоятельности дворянства — ведущей силы в ландтагах. И сословия, и Рудольф И признавали, что дело не столько в религии, сколько в политике. Австрийское евангелическое дворянство считало контрреформацию Рудольфа И нарушением основных положений Аугсбургского религиозного мира, а значит, ущемлением власти феодалов в своих землях. Таким образом, религиозный вопрос переходил в сферу политики. Однако при этом значительная часть сословий как протестантских, так и католических выступала за сохранение сословных свобод и была недовольна усилением абсолютистских тенденций в управлении государством. Другая часть, также поддерживавшая сословную самостоятельность, видела, тем не менее, в абсолютизме единственную силу, способную справиться с реформацией. В такой сложной и противоречивой обстановке Рудольф П начал контрреформацию пока только в двух провинциях —

“ Huber А. GescMchte Osterreichs. Bd. 4. S. 283.

” ??/??Zs. Nagy ket csiszar birodalmai kozott. Bp., 1984. 153.1. “ Gonda I., Niederhauser E. Op. cit. 72.1.

Нижней и Верхней Австрии. Проведением в жизнь решений Три-дентского собора в Нижней Австрии занялся венский епископ Мельхиор Клесль^’, а в Верхней — епископ Пассау Урбан Тренбах^“. Оба они должны были действовать крайне осторожно, чтобы не восстановить против себя как католиков, так и протестантов, как сторонников абсолютизма, так и приверженцев сословных свобод. Деятельность епископа Клесля была более удачной, чем его коллеги: Верхняя Австрия на рубеже XVI-XVII вв. продолжала оставаться оплотом протестантизма.

Мельхиор Клесль появился на политическом Олимпе в конце

XVI в. и в течение долгих лет оставался одной из главных фигур в габсбургском государстве, непосредственным участником всех событий начала XVII в.: конфликтов в правящей династии, сословных Конфедераций; он относился к тем личностям, которые творили историю. Судьба кардинала Клесля, с одной стороны, является достаточно типичной для бурной эпохи реформации и контрреформации, а с другой — исключительной по итогам его деятельности. Он происходил из семьи булочника-лютеранина, но в 16 лет под влиянием иезуитов перешел в католицизм^'. После окончания учебы в Инголь-штадте Клесль в 1579 г. становится священником в соборе святого Стефана в Вене. Его духовная карьера развивалась очень быстро, причем больших успехов будущий кардинал добивается не в теологии, а на административном поприще. Вскоре Клесль — канцлер в Венском университете, в 1580 г. — генеральный викарий епископа Пассау в Нижней Австрии а через восемь лет он управляющий в епископстве Винернойештадт, а с 1598 г. — епископ в Вене ”. Однако пик карьеры Клесля приходится на правление императора Матиаса II: в 1612 г. его назначают Президентом Тайного императорского совета, а в 1615 г. по просьбе Матиаса II римский папа возводит его в сан кардинала. Следует заметить, что подобного взлета Клесль добился исключительно благодаря своим личным качествам и успешной службе.

Целью своей деятельности Клесль считал восстановление католицизма, утверждение абсолютизма в государстве и сохранение «подобающего отношения к Дому Габсбургов»^. Возможность

ВШ V. Die katolischen und protestantischen Stande... S. 8; Winkelbauer T. Рйг81 und Flirstendiener... S. 80.

“ Sturmberger H. Georg Erasmus Tschemembl... S.81.

Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 4. № 1079.

Winkelbauer T. Fiirst und Flirstendiener... S. 68.

” Ibid. S. 67-68.

“ Письмо M. Клесля герцогу Вильгельму. 7 июля 1608 г. — Hammer-Purgstall J. Op. cit. Bd. 2. № 233.

добиться этих целей он видел в комплексном решении всех насущных проблем монархии, он не оставлял без внимания ни политику, ни религию, ни экономику, ни образование, ни социальное развитие и т. д.” При этом Клесль никогда не впадал в крайности; так, в вопросах церкви он не проявил себя религиозным фанатиком. В сфере веры для него в равных долях сплелись политика и теология. Клесль считал возможным иногда пойти на временные уступки еретикам, если того требовал политический расчет. Так, во время венских переговоров эрцгерцога Матиаса с восставшими венгерскими сословиями, когда власть Габсбургов в этом королевстве оказалась под сомнением, и обозначилась реальная перспектива перехода Венгрии под патронат Османской империи, Мельхиор Клесль писал эрцгерцогу, что «из-за турок можно пойти на союз с венгерскими протестантами и бунтовш;иками. Это принесет помош;ь протестантских князей империи и австрийских сословий»^^.

Однако, несмотря на это рациональное отношение к религии, Клесль действительно переживал из-за того, что закон о свободе вероисповедания не даст «множеству душ спастись и найти дорогу к Богу» и приведет к торжеству «фальшивой религии, где Бог и дьявол действуют одновременно»”. При решении различных проблем Клесль действовал, сочетая компромисс и жесткость. Не случайно кардинала называют предтечей Меттерниха, находя общее в их умении плести интриги, тактическом и организаторском таланте^*. В распространенной на рубеже веков политике «маньеризма»^’

” Письмо м. Клесля эрцгерцогу Матиасу. 6 мая 1606 г.— Ibid. Bd. 2. № 178; Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 27 мая 1606 г — Ibid. № 183; Рекомендации М. Клесля по делу религии для эрцгерцога Матиаса. 1606 г. — Ibid. № 186; Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 6 января 1607 г. — Ibid. №196; Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 27 января

1607 г.— Ibid. № 197; Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покущений протестантских сословий. 1607 г. — Ibid. № 202; Письмо М. Клесля герцогу Максимилиану. 7 июля 1608 г. — Ibid. № 232; Письмо М. Клесля герцогу Вильгельму. 7 июля 1608 г. — Ibid. № 233; Письмо М. Клесля герцогу Вильгельму. 4 августа 1608 г. — Ibid. № 234 и т. д.

Рекомендации М. Клесля по делу религии для эрцгерцога Матиаса. 1606 г. — Ibid. № 186.

” Рекомендации М. Клесля по делу религии для эрцгерцога Матиаса. 1606 г. — Ibid. № 186; Письмо М. Клесля герцогу Максимилиану. 7 июля 1608 г. — Ibid. № 232; Письмо М. Клесля герцогу Вильгельму. 7 июля 1608 г. — Ibid. № 233; Рекомендации М. Клесля по решению религиозных проблем для эрцгерцога Матиаса. 6 октября

1608 г. — Ibid. № 240; Письмо М. Клесля герцогу Максимилиану. 17 октября 1608 г. — Ibid. № 245 и т. д.

Vajda St. Op. cit. S. 279.

” V0lka J. Zemsko-stavovska politicka mentalita... S. 63.

Клесль достиг совершенства, заключая союзы с протестантами и католиками, сторонниками абсолютизма и сословных свобод, он лавировал между различными политическими силами, неизменно добиваясь поставленных целей. Именно такому человеку император Рудольф II поручил проведение контрреформации в Нижней Австрии.

Контрреформационная деятельность М. ЬСлесля в Нижней Австрии была облегчена успехами его предшественников и позицией самих протестантов, которые невольно способствовали победе католицизма. Лютеране, составлявшие большинство среди нижнеавстрийских протестантов, не смогли преодолеть раскол из-за противоречий между сторонниками Меланхтона и Флавия Иллирика, а кальвинистов было слишком мало, чтобы составить сильную оппозицию католикам'”’. Эрцгерцогу Эрнсту'*' удалось несколько ослабить влияние протестантов в Нижней Австрии. Он запретил протестантское богослужение в городской ратуше Вены и изгнал некатолических проповедников. Наиболее активные лидеры протестантов были вынуждены либо уехать, либо оказались под арестом'‘I

Мельхиор Клесль, призванный продолжить начинания эрцгерцога Эрнста, олицетворял иное направление в методах борьбы с реформацией: епископ не являлся сторонником открытого насилия. Начав контрреформацию в Нижней Австрии, ЬСлесль формирует там католическую оппозицию протестантскому большинству, привлекая на свою сторону лиц, занимавших высокие посты в земском управлении. Правой рукой венского епископа становится католик Зигмунд фон Ламберг — земский маршал (с 1592 г.). Объединившись, они рассчитывали восстановить католицизм и ослабить позиции сословий''^ Конечно же, М. Клесль действовал, в первую очередь, в тесном контакте с эрцгерцогом Матиасом — новым правителем Нижней и Верхней Австрии. Политические и контрре-формационные мероприятия, проводимые в это время в Австрии,

Loesche G. Luther, Melanthon und Calvin in Osterreich-Ungarn. Tubingen, 1909; 2о//лег ??. Ausztria tortenete. Bp., 1988. 155.1.

Эрцгерцог Эрнст — второй сын императора Максимилиана II. По поручению Рудольфа II эрцгерцог Эрнст являлся наместником в Верхней и Нижней Австрии, а также в Венгрии, С 1590 г. после смерти эрцгерцога Карла II Штирийского он стал опекуном и правителем Внутренней Австрии при 12-летнем сыне Карла II эрцгерцоге Фердинанде (будущем императоре Фердинанде II), Эрцгерцог Эрнст пользовался доверием испанского короля, поэтому в 1593 г. Филипп II назначил Эрнста наместником в нидерландских провинциях. После отъезда Эрнста в Брюссель все его дела по поручению Рудольфа II принял следующий по старшинству брат императора эрцгерг Матиас (Натапп В. Habsburg Lexikon. Bp., 1990, S, 74—75, 336).

Gonda /., Niederhauser E. Op. cit. 72.1.

Winkelbauer T. Fiirst und Furstendiener... S. 75.

были плодом совместной деятельности эрцгерцога Матиаса и епископа.

Мельхиору Клеслю наиболее успешно удалось воплотить в жизнь правительственную программу реставрации католической церкви. Программа предусматривала рекатолизацию путем объявления недействительными всех уступок протестантам, а главное, отмены Аугсбургского вероисповедания в австрийских землях. Эти идеи высказывались еще на известных католических собраниях Рудольфа II в 1578 и 1579 гг. Но из-за ослабленности католической церкви никто, даже бескомпромиссный герцог Альбрехт Баварский, не решился рекомендовать императору подобный метод борьбы с евангеликами"”. Ситуация изменилась в конце 90-х годов XVI столетия, когда католическая церковь в Австрии стала выходить из кризиса, благодаря контрреформации. Тогда же окончательно оформилась и упомянутая выше правительственная программа. Ее главным принципом стал лозунг gradatim — «шаг за шагом»'’^ Именно постепенность в конечном итоге оправдала себя, особенно в Нижней Австрии, где действовал епископ Клесль. В рамках сформированной профаммы в ходе австрийской контрреформации впервые ярко проявились тактические способности венского епископа. Он не стал использовать одни и те же способы для возвращения в католицизм различных слоев австрийского общества. Контрреформацию в городах и деревнях проводили специально созданные Reformkomissionen. Зачастую они действовали силой, используя приписанные к комиссиям войска. Лишь в отдельных местах комиссии и их войска встречали сопротивление''^.

Контрреформацию в высших слоях нижнеавстрийского общества Клесль проводил намного осторожнее, именно в данном случае применяя принцип gradatim. Он избегал открытого принуждения и поэтому не пошел на прямую отмену в Нижней Австрии Аугсбургского мира. Епископ предпочитал использовать внутренние противоречия среди протестантских сословий. Он предполагал, что в результате естественного развития протестантских религиозных учений произойдет их отступление от норм Аугсбургского вероисповедания и уже на этом основании Клесль сможет начать наступление на не-католиков'’^ В течение десяти лет прелат добился усиления католиков в нескольких крупнейших городах Нижней Австрии: Бадене, Реце, Лайте-на-Брюке, Кремсе, Штайре и др.

?” Bibl V. Die katolischen und protestantischen Stande... S. 7-8. Ibidem.

Vajda St. Op. cit. S. 279.

Press V. Adel in den osterreich-bohmischen Erblanden... S. 23.

Помимо этого, эрцгерцог Матиас и венский епископ иногда предпринимали провокационные шаги. Очень показательным является в данном случае указ эрцгерцога от 26 марта 1601 г., адресованный предводителю нижнеавстрийских протестантских сословий Кристофу Гейеру. В нем Матиас приказывал К. Гейеру «запретить вход в подвластные ему протестантские церкви всех чужих подданных, под угрозой потери концессии и денежного штрафа в 4 ООО дукатов»''*. Таким образом, появление в некатолических храмах Нижней Австрии протестанта-неавстрийца могло привести к запрету протестантских богослужений во всей земле. Причем, поводом для отмены концессии могло послужить как случайное нарушение нового правила, так и запланированная властями провокация.

Кроме того, епископу Клеслю и эрцгерцогу Матиасу удалось внести раскол в среду протестантских сословий, начав планомерную экономическую и политическую (предоставление должностей католикам в ущерб протестантам) поддержку дворян-католиков. Венский епископ в своих рекомендациях «По защите католической религии от покушений протестантов» настаивал на том, чтобы эрцгерцог Матиас оказывал финансовую помощь (например, предоставлял кредиты) только дворянам-католикам'”. В результате, политический расчет, подогретый венским епископом и эрцгерцогом, привел некоторую часть дворян-евангеликов в католичество. При этом количество католиков увеличилось в первую очередь за счет низшего и среднего дворянства.

В Верхней Австрии ситуация складывалась несколько иначе. Епископу Пассау У. Тренбаху не удалось добиться успеха подобно Клеслю. Возможно, Тренбах не обладал тактическими способностями М. Клесля, а, может быть, в Верхней Австрии он встретил более организованное сопротивление сословий. Разная степень активности нижне- и верхнеавстрийских сословий во многом зависела от того, кто стоял во главе оппозиции. Лидером верхнеавстрийских сословий был Георг Эразм Чернембл. Историки характеризуют его как порывистого, бескомпромиссного политика, в чьей горячности таилась немалая опасность. Приверженность этого деятеля кальвинизму делала его позицию лишь более жесткой Руководитель нижнеавстрийских сословий Кристоф Гейер был, по сравнению

"* Обращение Кристофа Гейера к протестантам 15 апреля 1601 г. Ландтаг нижнеавстрийских сословий 19.02 — 4.05.1601. Вена. — Slangier G. Op. cit. Teil 2. S. 237-244.

Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантов. 1607 г. — Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 2. № 202.

Angyal D. Magyarorszig tortenete II. Mityfct01 III. Ferdinand haliliig. Bp., 1898. 6. kot. 14.111A magyar nemzet tortenete.

с Г. Э. Чернемблом, более сдержан и осторожен. К тому же нижнеавстрийские сословия постоянно находилась на виду у эрцгерцогов Эрнста и Матиаса, резиденция которых располагалась в столице Нижней Австрии — Вене.

Сподвижником епископа Пассау в деле рекатолизации Верхней Австрии стал глава земли Ханс Якоб Лёбл. На протяжении 10 лет, с 1592 по 1602 г., они совместно пытались преодолеть религиозно-политические противоречия между властью и сословиями^'. В Верхней Австрии, в отличие от Нижней, сильные позиции занимали кальвинисты, хотя их число было незначительным. К этой конфессии, помимо Г. Э. Чернембла, принадлежали и другие руководители сословного движения Зигмунд Людвиг Полхайм, Ханс Вильгельм Зелкинд и т. д.” Они выступали за свободу вероисповедания и сословные свободы для двух высших политических сословий.

Поворотным пунктом в противостоянии протестантов и католиков в Верхней Австрии стала императорская, так называемая Пражская резолюция от 18 октября 1598 г., явившаяся базовым документом верхнеавстрийской контрреформации. С издания этого эдикта начинается «охота на протестантизм и его оруженосцев»^^ Недовольные протестанты добивались отмены Пражской резолюции всеми доступными средствами. Первая фаза противостояния прошла достаточно мирно. На собравшемся 1 марта 1599 г. ландтаге в Линце сословия пытались добиться от Рудольфа II отмены Пражской резолюции, шантажируя его отказом собрать налоги на турецкую войну. Они надеялись, что сильное финансовое давление заставит императора уступить. Однако этот шаг ничего не дал, и в следующем 1600 г. ситуация накалилась. Письменное обращение Г. Э. Чернембла к Рудольфу II по поводу проводимой контрреформации, аудиенция лидера сословий у императора на ту же тему и дебаты Г. Э. Чернембла с X. Я. Лёблом не разрядили обстановку^''. Деятельность лидера верхнеавстрийсих сословий насторожила Рудольфа II, и он поспешил особо предостеречь об опасности, исходящей от него, эрцгерцога Матиаса занимавшегося в то время делами Австрии. Открытого столкновения не удалось избежать, в итоге произошло восстание сословий, направленное в первую очередь против главы земли X. Я. Лёбла. Поводом к выступлению послужил

Sturmberger Н. Georg Erasmus Tschemembl... S. 81-84. HeUingsetserG. Op. cit. S. 86.

Bibi V. Die katolischen und protestantischen Stande... S. 10. Sturmberger H. Georg Erasmus Tschemembl... S. 97, 111-118. HeUingsetserG. Op. cit. S. 87,

запрет на протестантское богослужение в Линце в помещении, где проходили собрания сословий Верхней Австрии. Сословия отказывались подчиняться епископу Пассау, главе земли X. Я. Лёблу, правителю Австрии эрцгерцогу Матиасу. Однако восставшие быстро отступили, и восемь предполагаемых руководителей восстания бьши вызваны на суд в Вену. Обвиняемые заявили о своей верности Рудольфу II, эрцгерцог Матиас отложил разбирательство на неопределенный срок, и виновные не были наказаны (Подобный поступок правителя австрийских провинций, конечно же, не мог не привлечь к себе внимание сословий, которые, видимо, не случайно спустя несколько лет признали именно эрцгерцога Матиаса лидером своего движения в борьбе с Рудольфом II.)

Несмотря на сопротивление евангелических сословий, контрреформация в Верхней Австрии проходила все же с некоторым успехом. В письме епископу Пассау папа римский Павел V выразил удовлетворение результатами его деятельности, так как в диоцезе Пассау «божественный культ расширяется и церковная дисциплина возвращается». Павел V надеялся, что благодаря усилиям и трудам епископа, католицизм вновь завоюет главенствующее положение в этих землях. Его деятельность в деле рекатолизации вызывала полное одобрение римского папы, который заявлял, что те, «кто испытывает на себе пасторскую заботу» епископа, «не нуждаются в контроле со стороны папы»^^

Таким образом, мы видим, что хотя и постепенно, и с неодинаковым упехом в разных частях эрцгерцогства, контрреформация в Австрии все же наступала. Каковы же были претензии австрийских сословий по религиозному вопросу? На основании различных источников можно вьщелить четыре основные группы. В первую очередь возмущение австрийских сословий вызывало пребывание в Австрии иезуитов. Австрийские сословия жаловались, что все высшее образование находится теперь под их контролем; Венский университет, Высшая школа в Инсбруке. В Граце в 1586 г. Карл Штирийский открыл иезуитский университет, а в 1605 г. в Клаген-фурте Фердинанд Тирольский основал иезуитскую гимназию^®. Поэтому юноши-некатолики отправлялись учиться за границу в центры

“ Ibidem.

” Письмо римского папы Павла V епископу Пассау Леопольду. 20 мая 1606 г. — Hammer-Purgstall J. Op, cit. Bd. 2. № 180. В это время епископом Пассау уже был Леопольд Штирийский брат эрцгерцога Фердинанда Штирийского, будущего императора Фердинанда II.

Gonda /., Niederhauser Е. Op. cit. 72.1.

протестантизма — в Виттенберг, Лейпциг^’, Женеву^". Такое положение мало устраивало власти, так как католические правители лишались возможности полностью контролировать высшее образование протестантов. Вопреки усилиям Габсбургов, а, возможно, и благодаря им, «основой образования детей дворян оставался некатоли-цизм»^'. Венский епископ в течение нескольких лет разработал ряд мер, которые, на его взгляд, должны были привести к тому, чтобы дворяне-протестанты перестали отправлять своих детей учиться за границу. Он хотел, чтобы австрийское образование стало вновь привлекательным для некатоликов. Предлагая различные варианты решения этой проблемы, Клесль не упоминал о иезуитах, признанных специалистах в области воспитания и обучения молодежи. Может быть, это случайное совпадение, а может быть, епископ хотел обойтись без них, чтобы не раздражать протестантов, крайне отрицательно настроенных по отношению к братьям «Общества Иисуса»^^.

В своих проектах решения проблемы образования Клесль предполагал сделать Венский университет центром австрийского образования как для католиков, так и протестантов. Здесь, по его мнению, протестантские «дворяне научатся повиновению»^. В отличие от своих предшественников, стремившихся к тому же, Клесль хотел добиться цели не насилием, а предоставлением льгот нека-толикам в Венском университете: «Пусть (протестанты. — К. М.) получат от Вашего Высочества привилегии, чтобы некатолики приобретали католическую ученую степень...»^. К сожалению, мы не знаем, о каких привилегиях думал епископ, так как он не останавливается подробно на этой проблеме. Можно лишь предположить, что речь вряд ли могла идти о материальной поддержке студен-тов-протестантов, так как в своих посланиях этого же периода Клесль призывал эрцгерцога Матиаса оказывать финансовую помощь

Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантских сословий. 1607 г. — Hammer-Purgstall J. Op. cit. Bd. 2. № 202.

“ HeilingsetserG. Op. cit. S. 86.

Рекомендации M. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантских сословий. 1607 г. — Hammer-PurgstallJ. Op. cit. Bd. 2. № 202.

“ В комплексе документов за 1606-1609 гг., собранных у Й. Хаммера-Пург-шталя, иезуиты упоминаются лишь один раз. — Письмо М. Клесля вдовствующей эрцгерцогине Марии. 6 января 1607 г. — Ibid. Bd. 2. № 196. Действиями иезуитов австрийские сословия были крайне недовольны. Они несколько раз направляли жалобы императору Рудольфу II по поводу роли ордена в образовании и приобретении иезуитами недвижимости в Австрии.

Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантских сословий. 1607 г. — Ibid. Bd. 2. № 202.

“ Ibidem.

ТОЛЬКО католикам Протестанты, получившие образование в Вене, рассчитывал епископ, вышли бы из университета истинными католиками, половина из них пополнила бы преподавательский состав теологического факультета. Из других выпускников «вышли бы чиновники и учителя, которые распространяли бы католицизм в городах и местечках»^. Кроме того, Клесль считал необходимым передать все школы в городах и деревнях под юрисдикцию католической церкви. Так, с помощью продуманной системы образования, постепенно, шаг за шагом в течение нескольких лет венский епископ рассчитывал вернуть основную массу австрийцев в католичество.

Пребывание иезуитов в Австрии вызывало опасения сословий и по иному поводу. Рудольф II разрешил иезуитам вопреки желанию сословий приобретать недвижимость в эрцгерцогстве. Император сам дарил ордену недвижимость, что, по мнению сословий, способствовало усилению ордена. Но Рудольф II оставлял без внимания обра-шения сословий по этому поводу. Император заявлял, что он никогда не сделает ничего, что пошло бы во вред католической вере^’.

Следующая группа противоречий, возникшая на религиозной почве, связана с ограничением религиозных свобод и запретами отправления протестантского культа. Некатолические сословия воспринимали эти действия властей очень болезненно, особенно после либерального в религиозном отношении правления Максимилиана II, чью толерантность сословия были склонны идеализировать: «Положение в обеих Австриях (Нижней и Верхней. — К. М.) было такое, что все, за исключением прелатов, могли пользоваться свободой веры... никому силой не запрещалась свобода веры. Города и деревни имели право свободы вероисповедания...»**. Ограничение религиозных свобод для протестантов стало при Рудольфе II повсеместным явлением для всех земель в Австрийском эрцгерцогстве. Так, штирийские сословия писали венграм, что «враги наши (советники эрцгерцога Фердинанда. — К. М.)... стремясь сломить наш дух, сжигают наши книги. Библию, закрывают и разрушают наши церкви и кладбища, лишают имущества... и изгоняют нас из страны»*’. А сословия Нижней и Верхней Австрии обвиняли Рудольфа II

Ibidem.

“ Ibidem.

" Письмо сословий Нижней Австрии. — Архив К. Бенды [ELTE Hevenesi gyfijt. Т. 55. Р. 69-70].

Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. — Кшопа St. Op. cit. Т. 10. Ord. 29. P. 193.

“ Письмо сословий Штирии, Каринтии и Крайны венгерским сословиям. 4 ноября 1609 г. Грац. - Ibid. Р. 202-207.

в том, что он «...изменил существовавшее положение, запретив силой отправление евангелической веры, и требовал, чтобы они (протестанты. — К. М.) участвовали в мессах...»™. Приведенные факты подтверждаются не только жалобами лютеранских сословий, но и информацией, исходящей от самого католического клира. Кардинал Клесль считает заслугой эрцгерцога Матиаса то, что ему удалось только за два года (но, что это за года, кардинал не указал) вернуть католическим священникам 80 лютеранских храмов (поскольку эрцгерцог Матиас занимался австрийскими делами до своего восшествия на престол в течение 15 лет, то их число на самом деле, вероятно, значительно больше) и сохранить юрисдикцию храмам, остававшимся католическими^'. Кроме того, сам Рудольф II значительно ограничил протестантское богослужение, разрешив проводить его лишь в домах дворян в сельской местности, «лишив города всех храмов (протестантских. — К. М.) и отправления всех некатолических богослужений»’^ Протестанты, жившие в городах, невзирая на их социальный статус, лишились возможности посещать свои храмы. Эта проблема затронула все слои австрийского общества; от дворян до крестьян и ремесленников. Возмущение крестьянства выразилось в народных восстаниях 1594-1597 гг. в Верхней Австрии и 1596-1597 гг. в Нижней Австрии”, которые не были поддержаны дворянами-протестантами, так как классовая общность последних с Габсбургами оказалась намного сильнее, чем конфессиональная с евангелическим крестьянством. В свою очередь привилегированные сословия пытались на ландтагах добиться от Рудольфа II отказа от притеснений протестантов. Дворянство проявило большую активность в вопросе об изгнании протестантских священников, усматривая в действиях Рудольфа II нарушение их политических прав, оговоренных в Аугсбургском религиозном мире.

Религиозные проблемы пересекались и с вопросами государственного управления. На рубеже веков протестанты чаще всего не могли достичь больших успехов на служебном поприще. Двор очень

™ Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн, - Ibid. Р. 194.

Письмо М. Клесля кардиналу Миллино от 27 июля 1608 г. — Linhartova М. Ор. cit. Т. 1.Р. 353-259.

” Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. - Ката St. Ор. cit. Т. 10, Ord. 29. Р. 193-194.

” Восставшие крестьяне требовали восстановления протестантизма, но на самом деле причины восстания были более глубокими: проблемы налогообложения, увел и-чивающиеся феодальные повинности, вынужденные постои армии и т. д. (Gonda /,, Niederhauser Е. Ор. cit. 72.1.).

редко шел на назначение некатоликов на высшие государственные должности (канцлер, вице-канцлер, казначей, ландмаршал и т. д.), и, кроме того, стремился не допустить их избрания на посты в структуре сословного самоуправления. Сословия Нижней и Верхней Австрии обвиняли Рудольфа II в том, что он «отдавал предпочтение при назначении на должности католикам», нарушая порядки, существовавшие во время царствования Максимилиана II, когда «должности... могли одинаково занимать католики и протестанты»^''. Евангелические сословия пытались изменить сложившуюся ситуацию и поднимали эту проблему на заседаниях австрийских ландтагов. Они стремились навязать католикам свою систему критериев для назначения и избрания на должности, главными из которых являлись бы знания и квалификация, а не конфессиональная принадлежность”. Католики придерживались иных взглядов, и в этом их поддерживал Рудольф II. Ни та, ни другая сторона не намеревалась уступать друг другу. Безрезультатные споры, сопровождавшие выборы в органы сословного самоуправления, привели, в конце концов, католиков Нижней Австрии в 1604 г. к фальсификации выборов и действию с позиции силы. Протестантским сословиям стало ясно, что отныне дорога к должностям перед ними окончательно закрыта’^.

Из-за притеснения некатоликов при продвижении по служебной лестнице немалая часть протестантов меняла свою веру. На рубеже веков переход в католицизм, особенно в среде австрийского дворянства, стал очень заметен. Яркие примеры тому — фаф Адам Штербершторф, глава верхнеавстрийских земель в конце Ю-х годов

XVII в., кардинал Мельхиор Клесль, ставший ближайшим советником эрцгерцога Матиаса, а позже, министром-президентом Тайного Императорского совета, князь Эггенберг — министр Фердинанда II, князья Лихтенштейны — братья Карл, Максимилиан и Гундакер, сделавшие политическую, военную и дипломатическую карьеру при дворе трех императоров — Рудольфа II, Матиаса II и Фердинанда iV, и т. д. Так, все члены Тайного Императорского совета в XYII в. были католиками, причем четверть из них составляли протестанты.

” Инструкции австрийским послам, направляющимся в Пожонь. 25 февраля

1609 г. Хорн. - Katona St. Op. cit. Т. 10. Ord. 29. P. 194.

” Ландтаг нижнеавстрийских сословий 13.03 — 28.06.1603. Вена. — Stangler G. Op. cit. Teil 2. S. 252-260.

06 этом подробно CM.: Bibl V. Die katolischen und protestantischen Stande... S. 11-17.

” 06 этом подробно см.: Winkelbauer Т. Fiirst und Fiirstendiener...; Haupt H. Fiirst Karl 1 von Liechtenstein. Wien; Koln; Graz, 1983.

перешедшие в католицизм’*. Придворная служба, привлекавшая дворян своим блеском и большими возможностями, фактически также оставалась прерогативой католиков. В связи с этим понятно, почему эрцгерцог Матиас, стремясь заручиться поддержкой сословий в борьбе с Рудольфом II, в первую очередь обещал австрийским сословиям равноправие вероисповеданий при занятии должностей.

С религиозной проблемой перекликались и некоторые изменения в области экономики, также вызывавшие недовольство сословий. Большую роль в восстановлении католицизма в австрийских землях власти отводили укреплению финансового положения монастырей. Сильные в материальном отношении монастыри были для Габсбургов залогом победы контрреформации. Поэтому Клесль, правая рука эрцгерцога Матиаса, рекомендовал всевозможные способы восстановления положения монастырей, например, разведение в монастырских садах винограда и продажу монастырского вина’’. Он просил эрцгерцога Матиаса дарить монастырям города и обязать «бюргеров и купцов передавать монастырям такие суммы денег, которые приносили бы им постоянный доход»*". Венский епископ настаивал на том, чтобы «Придворная камера следила за доходами монастырей, и они могли ежегодно накапливать деньги»*’. Так города, в которых проживало протестантское большинство, переходили под юрисдикцию церкви. Подобная политика помогала властям увеличить число католиков, укрепить могущество монастырей и, одновременно, ослабить протестантский лагерь. Кроме того, австрийские протестантские сословия жаловались на то, что они подвергаются особым денежным поборам, которые не затрагивают католиков*1

Из-за противостояния католических и протестантских сословий на рубеже XVI-XVII вв. затруднялась работа австрийских ландтагов. Так, зимой 1605 г. на заседании нижнеавстрийского ландтага эрцгерцогу Матиасу пришлось долго уговаривать протестантов из сословия господ встретиться с католиками для обсуждения некоторых актуальных вопросов * Характерным явлением для австрийских

™ Winkelbauer Т. Fuist und Fiirstendiener... S. 67.

™ Заявление М. Клесля участникам монастырского совета. Июль 1608 г. — Нат-mer-Purgstall J. Op. cit. Bd. 2. № 230.

“ Рекомендации М. Клесля для эрцгерцога Матиаса по охране католичества от покушений протестантских сословий. 1607 г. — Ibid. Bd. 2. № 202.

Ibidem.

” Инструкции австрийским послам на Государственное собрание в Пожонь. 25 февраля 1609 г. Хорн. — Katona St. Op. cit. Т. 10. Ord. 29. P. 194.

“ Ландтаг нижнеавстрийских сословий 13.01 — 19.02.1603. Вена. — StanglerG. Op. cit.Teil 2. S. 266-271.

ландтагов того времени, помимо споров между сословиями на религиозной почве, стали постоянные протесты бюргерства, связанные с несправедливым налогообложением в период Пятнадцатилетней войны. На ландтагах 1603 и 1604 гг. представители четвертого сословия возмущались тем, что благородные сословия перекладывали на них основную часть финансирования наемного войска, артиллерии и других военных расходов

Некоторые административные проблемы в Нижней и Верхней Австрии были связаны не с религиозным вопросом, а со спецификой правления Рудольфа II. Вступив на престол, император привлек к управлению огромной монархией своих братьев-эрцгерцогов. Австрийские дела он передал в управление сначала эрцгерцогу Эрнсту, а затем в 1593 г. эрцгерцогу Матиасу. При этом Рудольф II не предоставил своим представителям всю полноту власти в провинциях, оставив за собой право решать все сложные дела и вмешиваться в управление этими землями. Однако у императора не всегда находилось время на эти дела, а нередко он не разбирался в сложившейся в Вене ситуации. В итоге император часто издавал указы, противоречащие распоряжениям эрцгерцога Матиаса, или отменял его распоряжения. Из-за этой несогласованности многие дела были запутаны, и решить какой-либо вопрос зачастую становилось невозможно.

Таким образом, недовольство австрийских сословий в конце XVI — начале XVII в. вызывал ряд мероприятий, проводимых центральной властью в области религии, политики, экономики и образования. Причем все эти проблемы оказывались тесно переплетены друг с другом и, в первую очередь, с религиозным вопросом. Все контрреформационные мероприятия, проводимые двором, были направлены на ослабление политической роли сословий. Изгнание протестантских священников, разрушение храмов на землях феодалов являлось нарушением сословных прав дворян. Невозможность занятия высших государственных должностей протестантами, католическое образование — все это практически исключало некатоли-ков из участия в управлении страной.

Внутриполитическая ситуация в австрийских провинциях была сложной не только из-за постоянно возрастающей напряженности между католиками и протестантами, но и в связи с недовольством католиков политикой Рудольфа II по религиозному вопросу. По мнению католиков, позиции евангеликов усиливались с каждым годом. Кардинал М. Клесль в письме кардиналу Миллино в июле

Ландтаг нкжнеавстрийских сословий 13.03 — 28.06.1603. Вена. — Ibid. S. 252-260.

1608 г., описывая религиозную ситуацию в эрцгерцогстве в последние годы и подводя итог, утверждал, что «католическая церковь вьщохлась», Штирия и Каринтия — «оплот католицизма в прежние времена — переполнены epe?и?aми»*^ Число католиков в стране быстро сокращалось, но и они, считал Клесль, не в состоянии оказать помощь церкви, и не только из-за своей малочисленности, а потому что они разобщены. Кардинал делил их на две группы: одна — «ревностные» католики, верная опора римского папы, другая — политизирующие католики, которые наносят даже бульший вред религии, чем еретики. В них, по словам Клесля, кроется главная причина «порчи», так как они, стремясь не портить отношения с протестантами, идут с ними на союз и часто уступают им. Кардинал боялся, что ситуация в Австрийском эрцгерцогстве уже вышла из-под контроля и изменить что-либо будет почти невозможно

В этом письме Клесля мы находим один парадоксальный сюжет, что вообще было очень характерно для данного времени. Кардинал возлагает вину за упадок католичества на Рудольфа П. Потому что он, «имея возможности и силу», не предпринял ничего, чтобы предотвратить возникновение религиозных проблем; не рассмотрел и не выбрал для реализации ни одного из планов восстановления католицизма, предложенных самим Клеслем, эрцгерцогом Матиасом и другими «ревнителями веры»*’. Хотя, как видно из приведенного выше материала, жесткое наступление на протестантов, существенно ограничившее их права и свободы в области управления государством, религии, экономики и социальной жизни, предпринял именно Рудольф II, и именно его религиозная политика привела к возникновению недовольства среди евангелических сословий.

Таким образом, внутриполитическая ситуация в Австрийских провинциях, а особенно в религиозной сфере, была весьма сложна и запутана. Каждая из сторон — и протестанты, и католики, среди которых были и сторонники абсолютизма, и сословных свобод, считали себя обиженными и обделенными политикой Рудольфа II. Евангелисты ставили в вину императору нарушение условий Аугсбургского религиозного мира, а католики — ослабление истинной веры. Число недовольных императором росло, и оно пополнялось как за счет протестантов, так и католиков, сторонников сословных свобод и приверженцев абсолютизма.

Письмо М. Клесля кардиналу Миллино от 27 июля 1608 г. — Linhartova М. Ор. cit.T. 1.Р. 353-359.

“ Ibidem.

Ibidem.