7.1. ДНИФ-потенциал человека

• Измерения количеств нравственности и духовности необходимо, для того чтобы нравственность и духовность общества выжили, сохранились и развились. Измерение и сравнение желаемого состояния духовности и нравственности с достигнутым необходимо производить во взаимосвязи с измерениями интеллекта и физического состояния человека. На основе таких измерений можно перейти к ДНИФ-моделированию[143], построить модель ДНИФ-человека и, далее, перейти к системной технологии гармоничного ДНИФ-развития человека и общества. ДНИФ-моделирование применимо на практике для модели развития человека, а также объединения людей, такого, например, как коллектив частного предприятия, государственного органа и т.д. Создание системной технологии гармоничного ДНИФ-развития будет, несомненно, необходимым дополнениям к существующим мерам борьбы с бедностью, удвоения ВВП, достижения необходимого уровня конкурентоспособности страны.

Существует всего три варианта развития человечества[144]:

Первый – уничтожить свой род, а возможно и Планету, продолжая путь потребительства и экономического роста (гибель);

второй – превратиться в «колонии термитов», сохранив себя и Планету и возлагая ответственность за Планету на будущих носителей разума (деградация);

третий – стать носителем ДНИФ-разума Планеты и обеспечить ее выживание, сохранение и развитие в общей системе Мироздания (развитие).

Общество с психологией материального, интеллектуального и информационного потребления (цивилизационный путь) или общество с психологией нравственного и духовного потребления – пока что два конкурирующих и взаимоисключающих пути развития. Эти пути развития можно объединить в единый процесс целостного развития человека и общества, используя предлагаемое автором ДНИФ-моделирование, как составную часть системной философии. Рассматриваемый нами в последующих разделах метод системной технологии позволяет доказательно формировать путь целостного развития, важной составляющей которого является путь гармоничного развития духовности, нравственности, интеллекта, тела, духовного и физического здоровья с помощью ДНИФ-модели развития человека. Применение модели ДНИФ-человека, ДНИФ-семьи, ДНИФ-общества способно обеспечить гармонию духовного, нравственного, интеллектуального и телесного потенциала человека, семьи и общества, душевного и физического здоровья.

• Возможности ДНИФ-моделирования. Основное «конкурентное» преимущество психологии потребления по отношению к психологии нравственного и духовного поведения заключается в том, что результаты потребительского поведения количественно измеримы и сравнимы, а результаты духовного и нравственного поведения – нет. В отношении сочетания развития физического с развитием духовным мы видим ту же картину.

Здесь уместно привести цитату из книги Патриарха Алексия II «Войдите в радость господа своего. Размышление о вере, человеке и современном мире. 2004 г.»: «Возможно, это высказывание покажется кому-то слишком резким, но поддержание физического здоровья в отрыве от здоровья духовного с православной точки зрения не является подлинной ценностью». И здесь также основное «конкурентное» преимущество психологии развития физического здоровья по отношению к психологии развития нравственного и духовного здоровья заключается в том, что результаты физического развития количественно измеримы и сравнимы, а результаты духовного и нравственного развития – нет.

Поэтому воспитание духовности и нравственности является декларативным, основанным на примерах пророков, великих людей и знаменитых деятелей. Как правило, пророки, великие люди и знаменитые деятели, отличавшиеся высокой нравственностью и величайшей духовностью, в личном плане достигли результатов, которые каждый другой человек не может «примерить к себе», количественно соразмерить со своими возможностями. Он знает, что для него такой уровень духовности и нравственности недостижим, но к этому уровню надо стремиться. Но, двигаясь по этому пути, человек не может количественно оценить состояние своей духовности и нравственности. Его духовность и нравственность не могут быть измерены, нет возможности получить количественно измеримые результаты, которые можно было бы сравнить с результатами идеала и оценить, например, пройденное расстояние и расстояние, которое еще предстоит пройти, а также точку, в которой следует остановиться в соответствии с собственными силами.

В отличие от этого, культивирование психологии потребления всегда предметно и основано на измеримых результатах, лично достигнутых богатыми и власть имущими мира сего, выдающимися людьми. И эти измеренные результаты (например, в деньгах) каждый человек может сравнить со своими и сопоставить с теми потенциальными результатами, которые он мог бы достигнуть.

Так же и культивирование физического здоровья всегда предметно и основано на измеримых результатах, лично достигнутых знаменитыми спортсменами. И эти измеренные результаты (в скорости бега, в поднятых килограммах, например) каждый человек может сравнить со своими результатами. Культивирование физического здоровья необходимо, люди должны быть физически здоровы. Но культивирование физического здоровья должно быть тесно связано с культивированием душевного здоровья.

Надо отметить, что и культивирование интеллектуального развития, хотя и в меньшей мере, чем измерение материального достатка или спортивных достижений, тоже довольно конкретно и основано на сравнимых результатах объема знаний, образованности, уровня интеллекта, лично достигнутых знаменитыми учеными, педагогами и другими людьми интеллектуального труда. И эти измеренные результаты (в доказанных теоремах, открытых законах, созданных изобретениях, например) каждый человек может сравнить со своими результатами. Культивирование интеллектуального развития необходимо, люди должны быть интеллектуально высоко развиты. Но культивирование интеллектуального развития должно быть тесно связано с культивированием духовного и нравственного здоровья.

Человек и общество должны развиваться гармонично. Такие возможности дает ДНИФ-развитие. Теория ДНИФ-моделирования, предложенная в качестве одного из разделов системной философии автора, решает основную проблему – построение системной технологии гармоничного развития человека и общества. Для этого ДНИФ-моделирование предоставляет возможность измерения духовности и нравственности, и сравнения, на этой основе, духовных и нравственных результатов, также как и результатов физического развития, развития материального благополучия, развития интеллектуального. Выживание, сохранение и развитие нравственных и духовных идеалов общества, преобразование общества в гармоничное ДНИФ-общество при современном уровне образованности человека, возможно, по мнению автора, с помощью методов, позволяющих количественно измерить духовность и нравственность.

Чтобы нравственность и духовность общества выжили, сохранились и развились, необходимо научиться количественно измерять нравственность и духовность. Затем от измерения и сравнения желаемого с достигнутым – перейти к системной технологии гармоничного ДНИФ-развития человека и общества. ДНИФ-моделирование применимо на практике для модели развития человека, коллектива людей, частного предприятия, государственной системы. ДНИФ-моделирование позволяет, тем самым, сделать сравнимыми результаты развития всех сторон личности и общества, гармонизировать отношение к развитию разных сторон человека. И на этой основе перейти к практическим методам гармоничного развития личности и общества. Применение таких методов на практике должно давать человеку возможность измерения духовности и нравственности как своей и сферы своей деятельности, так и духовности и нравственности любого другого субъекта деятельности. Эти измерения человек должен иметь возможность проводить, независимо от объема измеряемой деятельности и ее значимости в национальном или Планетарном масштабах. Такие методы можно строить с помощью теории ДНИФ-моделирования, являющейся составной частью системной философии. ДНИФ-моделирование дает возможность измерения духовности и нравственности, наравне с возможностями измерения других компонентов потенциала человека.

• В соответствии с общим Принципом целостности можно сформулировать

Принцип целостности деятельности человека (объединений людей): для формирования и осуществления целостной деятельности человека (объединений людей) потенциал человека необходимо представлять, как целостное целое. Представление потенциала человека, как целостного целого можно осуществить с помощью моделей целостной и целой системы, целостной и целой технологии, целостной и целой специальной модели. В данном разделе описывается целостная и целая модель человека в виде предложенной и рассмотренной автором в ряде работ ДНИФ-модели. ДНИФ-модель пригодна и для описания объединений людей, социальные группы, этнос, народ, нация, человечество в целом. ДНИФ-теория деятельности использует ДНИФ-модель для описания по отдельности духовной, нравственной, интеллектуальной, физической частей потенциала человека, его физического и душевного здоровья и в совокупности всех этих частей, как целого. ДНИФ-теория деятельности использует ДНИФ-модель также и для создания «человеческого измерения» – построения системы рангов для количественных оценок частей потенциала – духовной, нравственной, интеллектуальной, физической частей потенциала человека, его физического и душевного здоровья, и потенциала человека в целом. ДНИФ-модель рассматривается, как целостная и целая модель, описывающая потенциалы таких объектов, как человек, объединения людей, социальные группы, социальные институты и т.п.

• ДНИФ-модель. Каждая часть потенциала человека рассматривается как целостное и целое. Как целостное и целое, каждая часть потенциала человека также представляется ДНИФ-моделью, содержащий все части ДНИФ-модели – духовную, нравственную, интеллектуальную, физическую системы, системы его физического и душевного здоровья, как части ДНИФ-потенциала человека. Сокращенно мы обозначаем части ДНИФ-потенциала следующим образом: Д-потенциал – духовный потенциал, Н-потенциал – нравственный потенциал, И-потенциал – интеллектуальный потенциал, Ф-потенциал – физический потенциал, ФЗ-потенциал, ДЗ-потенциал – потенциалы его физического и душевного здоровья.

В целом и целостном, описываемом, как ДНИФ-потенциал, целостность поддерживается Д– и Н-потенциалами, а также теми частями И-потенциала, Ф-потенциала, ФЗ-потенциала, ДЗ-потенциала, которые направлены на выживание, сохранение и развитие Д– и Н-потенциала. ДНИФ-модель применима для построения формул и технологий реализации Принципов и правил Законов целостности человека и общества и развития общества, как целого, для разрешения разных проблем, достижения целей и решения задач. Например, с ее помощью можно получить описания потенциала деятельности общества, страны, человека и т.п. других субъектов и триад деятельности, описания капитала общества, страны, человека, других субъектов и триад деятельности и т.д., а также описания ресурса деятельности при рассмотрении отдельных производств. Так, если мы представляем описываем капитал (напр., основной и оборотный) с помощью ДНИФ-модели и ее составляющих, то получаем возможность оценить вклад конкретного производства в получение духовной, нравственной, интеллектуальной, физической и иной прибыли по всем разделам ДНИФ-модели. Поэтому мы получаем оценить возможность гармоничного развития производства, когда оно нацелено не только на денежную прибыль, но и прибыль духовную, нравственную, интеллектуальную, прибыль в виде приращения физического и душевного здоровья. Общество так устроено, что развивает то, в чем есть потребность. С помощью ДНИФ-оценок можно развить все виды потребностей, удовлетворение которых необходимо человеку, как целостному и целому человеку.

В работах автора ДНИФ-модель предложена и рассмотрена в общем виде[145], а также применительно к моделированию развития общества[146], государства[147], производственной системы[148]. Для удобства рассмотрения рассмотрим вопросы построения ДНИФ-моделей на примере ДНИФ-модели общества. Составляющими потенциала общества являются[149]:

а) ДНИФ-потенциал общества содержит Духовную, Нравственную, Интеллектуальную, телесную (физическую) части, а также потенциал Душевного (психического) и Физического (телесного) здоровья народа страны. Отражает качество развития общества;

б) ПВ-потенциал общества. Содержит информационный, материальный, энергетический, финансовый, коммуникационный, человеческий, природный потенциалы и потенциал недвижимости и машин народа страны. Отражает производственные возможности народа страны по преобразованию страны, частью которой народ является. ПВ-потенциал общества принципиально измерим с помощью, например, методов оценки рыночной стоимости недвижимости, машин, нематериальных активов и т.д. Будет рассмотрен в следующем разделе;

в) ПИ-потенциал общества. Содержит модель национального суперпроекта выживания, сохранения и развития комплексного потенциала общества, систему управления им, национальную идею народа страны и идеологию. ПИ-потенциал общества принципиально измерим с помощью, например, методов оценки интеллектуальной собственности. Будет рассмотрен в следующем разделе.

Из этих трех видов потенциалов человека, групп людей и общества в настоящее время наименее подвергается измерению ДНИФ-потенциал и его составляющие. Существуют многочисленные качественные оценки (добрый, злой, хороший, плохой, духовный, порядочный, нравственный и т.д.), которые не дают возможности составить количественную оценку ДНИФ-потенциала. В то же время размытость качественных оценок затрудняет формирование однозначной позиции по отношению, например, к программам и проектам государства, партий, неправительственных организаций и т.д. Известно, что составляющие интеллектуального потенциала общества могут быть оценены (т.е. измерены) методами определения рыночной стоимости интеллектуальной собственности. Это определение способности потенциала быть предметом обмена на рынке интеллектуальной собственности. Т.е. есть это оценка прав на интеллектуальную собственность в смысле способности приносить собственнику доход при разумном пользовании этими правами. К продуктам духовно-нравственного производства тоже могут быть применены методы оценки их рыночной стоимости, как их способности приносить доход.

Но остается нерешенным вопрос, насколько духовными, нравственными являются продукты национального производства, в том числе духовного и интеллектуального производств: программы, проекты, знания, товары, услуги, работы, объекты интеллектуальной собственности и т.д. Другими словами, как измерять составляющие потенциала общества в смысле их влияния на развитие качества общества. Другими словами, механизм развития потенциала общества с помощью комплекса проектов и программ и их результатов необходимо корректировать с учетом количественных оценок изменений ДНИФ-потенциала общества.

На основе Принципа целостности деятельности человека (объединений людей) можно сформулировать Принцип целостности деятельности общества: для формирования и осуществления целостной деятельности общества потенциал общества необходимо представлять и формировать, как целостное целое; представление потенциала общества, как целостного целого целесообразно осуществлять с помощью целостной и целой специальной модели – ДНИФ-модели человека (объединений людей).

В соответствии с принципом целостности любые проекты выживания, сохранения и развития общества можно рассматривать как ДНИФ-проекты, т.к. в них отражается духовность, нравственность, интеллектуальный и физический потенциал, душевное и физическое здоровье производителя проекта. Проекты мы рассматриваем в широком смысле, как собственно проекты развития общества, а также, как программы, исследовательские и аналитические проекты, распорядительные документы и т.д. Для целей настоящего изложения к проектам мы относим любой интеллектуальный продукт (собственно проект, программу партии, распорядительный документ, законодательный акт, отчет о научной работе, изобретение, «ноу-хау» и т.д.) и считаем, что в нем отражены духовные, нравственные, интеллектуальные и другие параметры создателя проекта. Самым существенным мы считаем измерение намерений и результатов проекта. Если будет существовать механизм измерения намерений и результатов проектов и программ в процессе их формирования и реализации, то это позволит улучшать управление проектом и вносить соответствующие коррективы в проект, улучшающие развитие качества общества.

Этот механизм измерения может быть построен на следующих выводах из результатов предыдущих работ автора. Действие духовного и нравственного потенциалов можно описать при использовании системной технологии формирования некоторой производственной деятельности следующим образом. Во-первых, осуществляется системная технология анализа проблем, целей и задач среды, в которой предполагается реализовать проект. Во-вторых, определяются основные параметры некоторого продукта человеческой деятельности, который необходим для удовлетворения потребностей внешней среды, и приемлемости продукта для человеческого развития. В-третьих, осуществляется определение приемлемости процессов и структур производства продукта для человеческого развития и общественного развития в целом. В-четвертых, устанавливаются ограничения для деятельности, связанной с удовлетворением потребностей среды. В этой части деятельности необходимо разрешить противоречие, связанное с тем, что человек (общество, сообщество) определяет потребности среды для себя в целом, в том числе, напр., и природной среды; по этой причине компоненты человеческого потенциала могут устанавливать эгоистические цели собственного развития. Но благодаря действию духовно-нравственного потенциала человека и общества человек способен установить баланс интересов между своими интересами и интересами развития других сред и общественного развития в целом.

Для интеллектуального потенциала, осуществляющего формирование деятельности, модель духовно-нравственного потенциала описывает собой некоторую исходную модель среды, предъявляющую требования к построению целостной триады деятельности. Интеллектуальный потенциал, соотнося свои действия с реакцией духовно-нравственного потенциала, исполняет роль субъекта деятельности. Он осуществляет анализ исходных требований, исследования по выбору наилучшей общей модели системной триады и модели каждой систем, проектирует субъект и результат деятельности, осуществляет другие действия, соответствующие методу системной технологии, в том числе и управление деятельностью по удовлетворению потребностей внешней среды. В процессе управления деятельностью интеллектуальный потенциал соразмеряет свои действия с духовным и нравственным потенциалами. Можно считать, что духовный и нравственный потенциалы предъявляют требования к общей модели составляющих триады деятельности, отражающие процесс взаимно обогащающего взаимодействия сред в процессе общественного развития.

Деятельность человека по формированию и реализации проекта деятельности наглядно описывается с позиций системной технологии следующим образом: формирует цель и осуществляет общую координацию деятельности духовный потенциал, ресурсы предоставляют интеллектуальный и телесный потенциалы, методы использования ресурсов для достижения цели находит интеллектуальный потенциал, ограничения на цели, методы и ресурсы устанавливают нравственный потенциал, а также потенциалы физического и душевного здоровья.

Таким образом, ДНИФ-потенциал выражает себя в виде определенных намерений и действий в отношении среды, частью которой он является. С позиций системной технологии это определенный комплекс взаимодействий и воздействий ДНИФ-потенциала на среду, в том числе внутреннюю и внешнюю среды деятельности общества, составляющих, в данном случае – собственную среду общества. Для измерения ДНИФ-потенциала человека можно использовать определенное ранжирование воздействий ДНИФ-потенциала, которое будет зависеть от осуществившихся, осуществляющихся и предполагаемых к осуществлению намерений ДНИФ-потенциала воздействовать на окружающую ее среду. Ранги могут присваиваться в соответствии с объемом среды, на который распространяются намерения и действия ДНИФ-системы. Рассмотрим вопрос определения ранга в отношении духовной и нравственной составляющих ДНИФ-системы.

Духовность, духовный потенциал. Определим вначале духовную систему.

Духовная система содержит духовность человека (объединения людей), а также знания, умения и навыки формирования и осуществления духовности, ее выживания, сохранения и развития.

В дальнейшем для краткости изложения будем говорить о развитии духовности, имея в виду, что речь идет о полном комплексе действий – выживании, сохранении и развитии духовности, ее формировании и осуществлении; в тех случаях, когда это будет необходимо, будем использовать фрагменты этого выражения или это выражение полностью. Будем также говорить для краткости о человеке, имея в виду человека и любое объединение людей (коллектив, клан, общественное объединение, партия, род, племя, нация, этнос, народ страны и т.д.) и о его проекте формирования и осуществления деятельности. Система знаний, умений и навыков развития духовности (система развития духовности) формируется духовной системой во взаимодействии с интеллектуальной системой. Можно считать, что система развития духовности – подсистема, общая для духовной и интеллектуальной систем, с помощью которой осуществляются прямые и обратные связи между ними.

Далее определим, что

духовность – это ответственность за выживание, сохранение и развитие среды, в которой человек осуществляет свою деятельность и частью которой он является.

Такой средой для человека являются он сам, его часть, семья, клан, род, племя, народ, фирма, ценовой рынок, общество, отрасли и сферы национального производства, сфера досуга, природа и т.д. С другой стороны и каждая из этих сред также может рассматриваться, как ДНИФ-система, выражающая себя в окружающих ее средах. Духовность – подсистема духовной системы, связана с интеллектуальной системой через систему развития духовности. Можно определить, не входя в противоречие с другими общепринятыми определениями, что духовность человека формирует в нем желание, намерение и способность воспринимать себя той частью среды, которая несет в себе ответственность за развитие всей среды.

Духовная система, другими словами, берет на себя ответственность за формулирование и достижение целей, решение задач, разрешение проблем среды, в которой действует человек. Духовная система нуждается в соответствующих возможностях, в ресурсе собственной практической реализации в среде. Тогда духовный потенциал – это объединение духовной системы и возможностей ее реализации в среде.

Итак, в процессе деятельности человека его духовный потенциал выражает себя, как «представитель среды», в которой действует человек, т.е. собственной среды деятельности человека, в которую входят его внешняя и внутренняя среды. В этом качестве духовный потенциал формирует свои представления о модели общей системы, в рамках которой действует человек. Для того, чтобы духовность человека была адекватна намерениям среды, связанным с ее развитием, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенный потенциал знаний, умений и навыков развития духовности. Необходима и согласованность с нравственным и физическим потенциалами человека. А для того, чтобы формирование и развитие духовного потенциала осуществлялось целосообразно и целостносообразно, как гармоничная часть ДНИФ-потенциала, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки. В соответствии с Принципом целостности, правилами Закона целостности: духовный потенциал человека является моделью, с помощью которой человек представляет триады своей деятельности, части этих триад; основной характеристикой такой модели является ответственность за развитие среды деятельности, не меньшая, чем ответственность за собственное развитие.

Духовность человека, как основную характеристику его духовного потенциала, можно определить с помощью некоторого параметра среды, которую моделирует его духовный потенциал. Конечно, сложно характеризовать все потенциально возможные среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать системы характеристик и параметров, с помощью которых духовный потенциал представляет себе модель среды жизнедеятельности человека для различных возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».

Ранг духовности. Рассмотрим вариант наглядного показателя духовности. Представляется наиболее достоверным соразмерять духовность человека с размерами, «объемом» среды, за которую считает себя ответственным человек. Объему среды может сопоставляться некоторый ранг духовности, значение которого тем выше, чем больше объем среды, за которую берет на себя ответственность духовный потенциал человека. Такой ранг может принимать дискретные значения. На основе метода системной технологии можно построить различные процедуры, в том числе и экспертные, для создания комплекса систем рангов среды. Здесь эта задача не рассматривается, так как она носит чисто прикладной характер и является предметом научно-практических работ на основе системной философии.

Например, можно принять, что значения ранга духовности равны: минус два, если человек берет на себя ответственность только за свое тело (среда равна телесному потенциалу человека); минус один (среда равна телесному потенциалу человека плюс интеллектуальный потенциал человека); ноль (среда равна комплексному потенциалу человека, включая духовно-нравственный потенциал, – «самому человеку»),; плюс единица (среда равна самому человеку плюс окружающая его непосредственно природная среда) и т.д.

Другой вариант – значение ранга принимаем равным единице (среда равна семье человека); двум (среда равна семье плюс непосредственно окружающая ее среда) и т.д.

Третий вариант – значение ранга равно единице (среда равна домашнему хозяйству человека); двум (среда равна домашнему хозяйству человека плюс окружающая домашнее хозяйство природная среда) и т.д.

Четвертый вариант – значение ранга равно единице (среда равна фирме, проектирующей свою деятельность в среде); двум (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность); трем (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность, плюс социальная среда, связанная с данной отраслью и т.д.

Если ориентироваться только на научные формулировки, то наивысший пока известный ранг объема среды, ответственность за которую способен принимать на себя человек (общество, нация), соответствует понятию ноосферы по В.И. Вернадскому.

В зависимости от набора конкретных сочетаний «ДНИФ-потенциал деятельности» – «ПВ-потенциал возможностей деятельности» – «ПИ-потенциалы проектов деятельности» будет иметь место определенный алгоритм вычислений ранга духовности для формируемой или осуществляемой деятельности. Такие алгоритмы, разрабатываемые прикладной системной технологией, можно использовать для создания системы оценок намерений и результатов деятельности человека (общества, общества). Причем метод системной философии в данном случае не акцентирует внимание на других качествах человека – для этого существуют другие тесты и программы. Основное внимание уделяется духовности проекта деятельности человека и духовности результатов его деятельности.

Например, некоторый гипотетический проект развития, представляемый государственным аппаратом, можно оценить с позиций духовности следующим образом (используем для удобства восприятия только положительные значения). Он имеет духовный ранг единица, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» выживание и развитие; имеет духовный ранг два, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» и интеллектуальное развитие; имеет ранг три, если берет на себя ответственность только собственное «физическое», интеллектуальное и духовно-нравственное развитие и т.д.

Духовный ранг государственного проекта (программы) повышается, если он включает в сферу своей ответственности потенциал отдельных групп населения, народа, общества, природы, страны в целом. Этот далеко не исчерпывающий пример наглядно показывает возможности системной технологии формирования крупномасштабных и сложных систем деятельности при моделировании их с помощью ДНИФ-систем.

Нравственность, нравственный потенциал. Определим далее нравственную систему.

Нравственная система содержит нравственность человека, а также знания, умения и навыки выживания, сохранения и развития нравственности, ее формирования и осуществления.

В дальнейшем для краткости изложения будем говорить о развитии нравственности, имея в виду, что речь идет о полном комплексе действий – выживании, сохранении и развитии нравственности, ее формировании и осуществлении; в тех случаях, когда это будет необходимо, будем использовать фрагменты этого выражения или это выражение полностью. Будем также говорить для краткости о человеке, имея в виду человека и любое объединение людей (коллектив, клан, общественное объединение, партия, род, племя, нация, этнос, народ страны и т.д.) и о его проекте формирования и осуществления деятельности. Система знаний, умений и навыков развития нравственности (система развития нравственности) формируется нравственной системой во взаимодействии с интеллектуальной системой. Можно считать, что система развития нравственности – подсистема, общая для нравственной и интеллектуальной систем, с помощью которой осуществляются прямые и обратные связи между ними.

Далее определим, что нравственность – это способность приносить пользу среде, в которой человек осуществляет свою деятельность и частью которой он является.

Нулевая польза – отсутствие пользы среде без ущерба для среды, отрицательная польза – нанесение ущерба среде. Такой средой, с возможностями которой должен считаться человек, также как и в случае духовной системы, могут являться он сам, его часть, семья, народ, фирма, ценовой рынок, общество, отрасли и сферы национального производства, сфера досуга и т.д. Нравственность реализуется путем влияния на модель и практические результаты деятельности человека. Нравственная система влияет, прежде всего, устанавливая ограничения с позиций полезности для среды деятельности, на формулирование и достижение целей, методы решения задач, выбор ресурсов, а также на формирование результатов и на постановку проблем деятельности человека. Влияние нравственной системы может существенно изменить модель деятельности и ее результаты. Нравственная система нуждается в соответствующих возможностях, в ресурсе собственной практической реализации в среде.

Тогда нравственный потенциал – это объединение нравственной системы и возможностей ее реализации в среде.

Механизм реализации нравственных установок заключается в установлении и соблюдении системы ограничений при реализации собственных проектов развития. Такой системой ограничений являются, например, многие религиозные системы. Нравственность человека (общества, сообщества) так же, как и духовная система, может описываться некоторой системой рангов, зависящей от объема среды, с которой «считается» человек, осуществляя свою деятельность.

Можно определить, не входя в противоречие с общепринятыми определениями, что нравственность человека формирует в нем желание, намерение и способности развиваться, принося пользу (и/или не нанося ущерба) среде жизнедеятельности, частью которой он является.

Или: нравственность человека формирует в нем желание, намерение и способности находить и устанавливать баланс пользы и ущерба среде и частям среды, в которой он осуществляет деятельность и одной из частей которой он является.

Нравственный потенциал, другими словами, берет на себя ответственность за полезное или безопасное для среды развитие «своей» деятельностной системы. Итак, в процессе деятельности человека его нравственный потенциал выражает себя, как представитель человека, который обеспечивает полезность или отсутствие ущерба потенциалу среды при формировании и осуществлении «своего» проекта развития. В этом качестве нравственный потенциал формирует свои представления о модели общей системы, с помощью которой представляется (описывается) человек, как субъект деятельности. В этом качестве нравственный потенциал формирует свои представления о соотношении потенциалов своих и общей системы, в рамках которой осуществляется триада деятельности. Для того, чтобы нравственность человека была осуществлена на практике, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенная система знаний, умений и навыков развития нравственности. Необходима и согласованность с духовным и физическим потенциалами человека. А для того, чтобы развитие нравственного потенциала, так же как и духовного потенциала, осуществлялось целостно и целенаправленно, как гармоничная часть ДНИФ-потенциала, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки[150].

В соответствии с Принципом целостности, правилами модели триады и модели системы Закона целостности:

нравственный потенциал человека является моделью, с помощью которой человек представляет свои намерения в отношении полезности собственной деятельности для потенциала среды, частью которой он является; основной характеристикой такой модели является способность приносить пользу (наносить вред) среде деятельности.

Нравственность человека, как основную характеристику его нравственного потенциала, можно определить с помощью некоторого параметра его внутренней среды. Конечно, так же как и в случае рассмотрения духовности, сложно характеризовать все потенциально возможные внутренние среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать такие системы характеристик и параметров, с помощью которых описывается нравственная система человека для возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».

Ранг нравственности. Рассмотрим, так же как и в первом случае, упрощенный вариант одного наглядного показателя нравственности. Представляется наиболее достоверным соразмерять нравственность человека с размерами, «объемом» среды, которой человек намерен приносить пользу. Объему среды может сопоставляться и в этом случае некоторый ранг нравственности, значение которого тем выше, чем больше объем среды, которой человек приносит пользу в процессе формирования и осуществления своего проекта развития. Построение системы рангов проводится аналогично тому, как это предложено для духовного потенциала. Ранг нравственности может принимать и отрицательные значения. Такой ранг может принимать дискретные значения. На основе метода системной философии можно построить различные процедуры, в том числе и экспертные, для создания комплекса систем рангов нравственности человека, проекта, сообщества людей и т.д. Здесь эта задача, так же как и в случае духовного потенциала, не рассматривается, так как она носит чисто прикладной характер и является предметом научно-практических работ на основе системной философии.

Например, аналогично примеру ранга духовности, значения ранга нравственности можно принять равными минус два, если человек намерен приносить и приносит пользу развитию только своего тела (внутренняя среда равна телесному потенциалу человека в его представлениях о нравственном поведении); минус единица (внутренняя среда равна телесному потенциалу человека плюс интеллектуальный потенциал человека); нулю (внутренняя среда равна комплексному потенциалу человека, включая духовно-нравственный потенциал, – «самому человеку»); единице (среда равна самому человеку плюс окружающая его непосредственно природная среда) и т.д.

В зависимости от набора конкретных сочетаний «ДНИФ-потенциал деятельности» – «ПВ-потенциал возможностей деятельности» – «ПИ-потенциалы проектов деятельности» будет иметь место определенный алгоритм вычислений ранга нравственности для формируемой или осуществляемой деятельности, аналогично ранга духовности. Такие алгоритмы, разрабатываемые прикладной системной технологией, можно использовать, в сочетании с алгоритмами вычислений ранга духовности, для создания системы оценок результатов деятельности человека (общества, сообщества). Причем метод системной философии в данном случае не акцентирует внимание на качествах человека и мере полезности его деятельности – для этого существуют другие тесты и программы. Основное внимание уделяется нравственности проекта деятельности человека и нравственности результатов его деятельности.

• Ранг ДНИФ-потенциала. Для ранжирования ДНИФ-потенциала в целом создаются модели и системы рангов для тестирования духовного, нравственного, интеллектуального и телесного потенциала человека на основе системной философии деятельности. С их помощью ранжируются разные «уровни» комплексного потенциала человека (общества, сообщества, коллектива) и создаются соответствующие методики тестирования проектов и программ, как ДНИФ-потенциалов. Использование этих методик может быть полезно, например, для отбора кандидатов по их программам на разные уровни государственного управления общественным производством, в выборные органы власти, для выполнения различных профессиональных и управленческих функций во внутрифирменной деятельности и в других областях. Общеизвестно, что методы создания собственно систем тестирования являются довольно совершенными и позволяют создать практически безошибочные тесты, напр., определения IQ. Но также известно, что успешность реализации потенциала человека на практике не всегда соответствует его IQ. Вопрос в том, чтобы создать исходную систему оценок для измерения комплексного потенциала человека (и среды, в которой он себя реализует) и на этой основе содействовать его формированию. Принцип построения системы рангов для оценивания комплексного потенциала человека и его компонент, основанный на системной философии деятельности, решает эту задачу на требуемом уровне. В частности, с помощью методологии системной философии деятельности вполне очевидным образом можно оценивать ранг духовного, нравственного, интеллектуального и телесного потенциала любых органов управления, в том числе и государственных органов.

Повторим пример, рассмотренный для ранга духовности (здесь также, как и в случае рассмотрения духовности, используем только положительные оценки).

Некоторый гипотетический проект развития, представляемый государственным органом, можно оценить с позиций нравственности следующим образом.

Он имеет нравственный ранг единица, если приносит пользу только собственному «физическому» выживанию и развитию, имеет нравственный ранг два, если приносит пользу только собственному «физическому» и интеллектуальному развитию; имеет нравственный ранг три, если он приносит пользу только собственному «физическому», интеллектуальному и духовно-нравственному развитию и т.д. Нравственный ранг государственного проекта (программы) повышается, если он включает в сферу своей полезности потенциал отдельных групп населения, народа, общества, природы, страны в целом. Этот далеко не исчерпывающий пример также наглядно показывает возможности метода системной философии деятельности при моделировании крупномасштабных и сложных деятельностных систем.

Ранг ДНИФ-потенциала в целом подсчитывается с помощью специальных методик, разрабатываемых для различных видов ДНИФ-моделей, в том числе для проектов и программ государства, неправительственных организаций, партий, движений, транснациональных корпораций и т.д. При этом учитываются характеристики интеллектуального и телесного потенциалов, потенциала душевного и физического здоровья, как могущих оказать существенное влияние на формирование и развитие духовности и нравственности ДНИФ-потенциалов. Система рангов дает, например, возможность, например, оценить любые программы претендентов на выборные должности с помощью набора рангов ДНИФ-потенциалов и может побудить их к повышению рангов своих ДНИФ-потенциалов.

ДНИФ-моделирование. Как уже отмечалось, основное преимущество психологии потребления по отношению к психологии нравственного и духовного поведения заключается в том, что результаты потребления количественно измеримы и сравнимы, а результаты духовного и нравственного поведения – нет.

Выживание, сохранение и развитие нравственных и духовных идеалов общества, преобразование общества в ДНИФ-общество при современном уровне образованности человека, возможно, по мнению автора, с помощью теорий, позволяющих количественно измерить духовность и нравственность субъектов деятельности. Применение таких теорий на практике должно давать возможность применить эту количественную меру духовности и нравственности к себе и к сфере своей деятельности. Эти возможности человек должен иметь возможность реализовать, независимо от объема и значимости своей деятельности в национальном или Планетарном масштабах. Такой теорией является теория ДНИФ-моделирования, являющаяся составной частью системной философии. ДНИФ-моделирование дает возможность измерения духовности и нравственности, наравне с возможностями измерения других компонентов ДНИФ-потенциалов. Построение и применение теории ДНИФ-моделирования основано на применении метода системной философии.

ДНИФ-модель рассматривается системной философией как целостная и целая специальная модель, в которой участвует человек, его душа, ум и разум, независимо от того, к какому классу объектов принадлежит рассматриваемый объект. ДНИФ-моделью описывается любая система, в которой участвует человек, независимо от того, в какой мере и как проявляют себя в этой системе душа, ум и разум человека и на какой объем данной системы распространяется воздействие души, ума и разума человека. Так, ДНИФ-моделью может быть описана Планета Земля, Космос. Душа, ум и разум человека пока проявляют себя в такой системе как Планета Земля и, тем более, в такой системе как Космос в микроскопических дозах. Придет время и влияние души, ума и разума человека станут определяющими или, вернее говоря, целостнообразующими, целообразующими для этих систем. Тогда мы придем к ДНИФ-модели целостной Планеты Земля с высокоразвитыми всепланетными душой, умом и разумом (реализуем ДНИФ-модель ноосферы по Вернадскому) и, далее, к ДНИФ-модели целостного Космоса. Этот результат мы получим в том случае если душа, ум и разум человека будут направлены на развитие всех частей Планеты, а не только человека. В противном случае будет иметь место модель Планеты и Космоса, в которой не будет места и человеку. Применение ДНИФ-модели дает возможность рассмотреть альтернативы развития систем, на которые влияет человек.

Общая ДНИФ-модель позволяет моделировать состояние и развитие систем, в которых участвует человек. Изучая системы, в которых участвует человек, с помощью модели ДНИФ-системы, можно количественно описывать состояние изучаемой системы как ДНИФ-системы, выбрать стратегию ее развития, и, затем, сформировать и реализовать политику, программу, проект развития, формировать и реализовать соответствующие управленческие решения. Так, ДНИФ-моделирование позволяет моделировать состояние и развитие систем национального производства, в которых участвует государственная служба, как социальная система. Изучая различные системы национального производства, в которых механизм государственного управления осуществляет государственная служба, с помощью ДНИФ-модели можно количественно описывать состояние изучаемой системы как ДНИФ-объекта государственного управления, выбрать стратегию ее развития, и, затем, сформировать и реализовать государственную политику, программу, проект развития, реализовывать соответствующие государственные управленческие решения.

При ДНИФ-моделировании постулируются следующие утверждения:

1. ДНИФ-потенциал содержит следующие основные компоненты: Духовный (Д-потенциал), Нравственный (Н-потенциал), Интеллектуальный (И-потенциал), Телесный (Т-потенциал), потенциал Душевного здоровья (потенциал Д-здоровья), потенциал Физического здоровья (потенциал Ф-здоровья).

2. ДНИФ-модель целостна. ДНИФ-модель перестает быть ДНИФ-моделью, если лишается какой-либо из ее основных компонент.

3. Все системы, созданные ДНИФ-потенциалом, описываются общей моделью в виде ДНИФ-модели.

Так, при ДНИФ-моделировании системы государственного управления постулируются следующие утверждения:

1. ДНИФ-модель системы государственного управления состоит их следующих компонент – Духовная (Д-система), Нравственная (Н-система), Интеллектуальная (И-система), Телесная (Т-система) системы, система Душевного здоровья (система Д-здоровья), Система Физического здоровья (система Ф-здоровья).

2. ДНИФ-модель системы государственного управления целостна. ДНИФ-модель системы государственного управления перестает быть ДНИФ-системой, если лишается какой-либо из ее основных компонент.

3. Все системы, созданные ДНИФ-системой государственного управления, представимы общей моделью в виде ДНИФ-системы. Это относится, например, к государственным решениям, проектам, программам, проектам.

В свою очередь, при ДНИФ-моделировании системы государственной службы постулируются следующие утверждения:

1. ДНИФ-модель системы государственной службы содержит следующие основные компоненты – Духовная, Нравственная, Интеллектуальная, Телесная системы, система Душевного здоровья, Система Физического здоровья.

2. ДНИФ-модель системы государственной службы целостна. Модель системы государственной службы перестает быть ДНИФ-системой, если лишается какой-либо из ее основных компонент.

3. Все системы, созданные ДНИФ-системой государственной службы, представимы общей моделью в виде ДНИФ-системы. Это относится, например, к проектам развития государственной службы.

Далее, в соответствии с Принципом системности любые проекты (политики, программы, решения) выживания, сохранения и развития национального потенциала, создаваемые системой государственного управления, должны быть представимы как ДНИФ-модели. В них отражается духовность, нравственность, интеллектуальный и физический потенциал, душевное и физическое здоровье создателя проекта – государственной службы, как института государственного управления. Самым существенным является измерение духовности, нравственности и других характеристик проекта, как ДНИФ-потенциалов. Такой механизм измерения намерений и результатов проекта (политики, программы, решения) позволит улучшать управление процессом их формирования и реализации, а также осуществлять соответствующие коррективы проекта (политики, программы, решения). Этот механизм измерения, принятый в теории ДНИФ-моделирования, нами здесь описан.

Тогда деятельность любой ДНИФ-системы по формированию и реализации некоего проекта деятельности наглядно описывается с позиций теории ДНИФ-моделирования. Так, деятельность государственной ДНИФ-системы по формированию и реализации некоего государственного проекта управления национальным производством наглядно описывается с позиций теории ДНИФ-моделирования следующим образом:

формирует цель и осуществляет общую координацию деятельности духовная система государственного управления, ресурсы предоставляют интеллектуальная и телесная системы государственного управления, а также системы душевного и физического здоровья государственного управления, методы использования ресурсов для достижения цели находит интеллектуальная система государственного управления, ограничения на цели, методы и ресурсы устанавливают нравственная система государственного управления, системы душевного и физического здоровья государственного управления.

Тогда для измерения характеристик государственной ДНИФ-системы управления можно использовать определенное ранжирование ее воздействий, которое можно осуществлять, изучая реализованные, реализуемые и предполагаемые к реализации проекты государственной ДНИФ-системы управления по развитию окружающей ее среды национального производства. Ранги могут присваиваться, например, в соответствии с объемом среды, на который распространяются намерения и действия государственной ДНИФ-системы управления.

Например, для оценки экологической составляющей государственной программы можно принять, что значения ранга духовности равны (экологический ранг духовности государства): минус два, если государство берет на себя ответственность только за развитие своей структуры (среда равна телесному потенциалу государства); минус один — среда равна телесному потенциалу государства плюс интеллектуальный потенциал государства, ноль — среда равна комплексному потенциалу государства, включая духовно-нравственный потенциал, – «собственно государству»; плюс единица — среда равна самому государству плюс природная среда в пределах размещения государственных органов; плюс два — среда равна самому государству плюс природная среда в пределах города, в котором функционирует данная государственная система; плюс три — среда равна самому государству плюс природная среда в пределах региона страны, в котором функционирует данная государственная система; плюс четыре — среда равна самому государству плюс природная среда в пределах страны и т.д.

В свою очередь, для оценки социальной направленности государственной программы можно принять, что значения ранга духовности равны (социальный ранг духовности государства): минус два, если государство берет на себя ответственность только за результаты этой программы для государственных служащих (среда равна телесному потенциалу государства); минус один — среда равна телесному потенциалу государства плюс интеллектуальный потенциал государства; ноль — среда равна комплексному потенциалу государства, включая духовно-нравственный потенциал, – «самому государству»; плюс единица — среда равна самому государству плюс наемные люди, получающие зарплату из государственного бюджета, но не являющиеся государственными служащими; плюс два — среда равна самому государственному органу плюс социальная среда в пределах города, в котором он функционирует; плюс три — среда равна самому государственному органу плюс социальная среда в пределах региона страны, в котором функционирует данный государственный орган; плюс четыре — среда равна самому государственному органу плюс социальная среда в пределах страны и т.д.

Конечно, не все государственные управленческие решения, проекты, программы, политики должны иметь ранг духовности, соответствующий только ответственности за развитие внешней по отношению к государству среды. Ведь для того, чтобы национальный комплексный потенциал развивался, необходимо чтобы развивался и комплексный потенциал государства. В связи с этим необходимо нахождение оптимального сочетания различных видов рангов духовности при вычислении комплексного ранга духовности для определенного государственного проекта.

• Ум, разум, душу человека можно описать как ДНИФ-потенциалы.

В ДНИФ-модели ума цело– и целостнообразующую роли играет интеллект – И-потенциал. ДНИФ-модель ума объединяет в себе все методы, которые предполагается, например, использовать для разрешения определенной проблемы: интеллектуальные, духовные, нравственные, физические, другие. При этом в ДНИФ-модели ума все эти методы объединяются при системообразующей роли И-потенциала. Интеллектуальный потенциал также может оцениваться соответствующим рангом, подобно вычислению ранга для Д-потенциалов и Н-потенциалов, что позволяет построить соответствующие процедуры вычисления ранга ДНИФ-модели ума человека, анализируя продукты его деятельности. Ум позволяет разрешить проблемы, решать задачи, достигать цели в рамках определенной среды. Когда появляются неразрешимые задачи, то ум позволяет выйти за рамки системы в более общую систему и решать прежние задачи, используя более общие законы и возможности общей системы. В этом смысле ранг ума не превышает ранга духовности.

В ДНИФ-модели разума человека цело– и целостнообразующую роль играет нравственность – Н-потенциал. Образно говоря, разумные проекты деятельности человека позволяют решать миссионерские и собственные цели развития, ставя перед собой ограничения, не позволяющие наносить ущерба внешней и внутренней средам жизнедеятельности человека. ДНИФ-модель разума объединяет в себе все ограничения, которым предполагает, например, следовать человек в практической деятельности: интеллектуальные, духовные, нравственные, физические, другие. При этом в ДНИФ-модели разума все эти ограничения объединяются при целостнообразующей роли Н-потенциала. Как уже показано метод системной философии позволяет оценивать нравственный потенциал соответствующим рангом. Это позволяет построить соответствующие процедуры вычисления ранга ДНИФ-модели разума человека, анализируя продукты его деятельности.

В ДНИФ-модели души человека цело– и целостнообразующую роль играет духовность – Д-потенциал. Отличие души — в ней превалируют процессы духовности (образное выражение – широта души). «Размеры души» определяются рангом духовности человека, группы людей, общества. Душа проекта деятельности направляет практическое осуществление проекта на решение миссионерских целей развития внешней и внутренней сред жизнедеятельности человека. ДНИФ-модель души описывает все цели, которым предполагает, например, следовать проект при практическом его применении: интеллектуальные, духовные, нравственные, физические, другие. При этом в ДНИФ-модели души все эти цели объединяются при целостнообразующей роли Д-системы. Как уже показано метод системной философии позволяет оценивать духовный потенциал соответствующим рангом. Это позволяет построить соответствующие процедуры вычисления ранга ДНИФ-модели души человека, анализируя продукты его деятельности.

• Определение комплекса рангов для сознания – ДНИФ-потенциала в целом. Полученные результаты показывают, что подходы к определению системы рангов духовности и нравственности совпадают. Этот же подход использует теория ДНИФ-моделирования и для определения системы рангов для других компонент ДНИФ-системы и для ДНИФ-системы в целом.

Сознание человека представляется моделью целостного ДНИФ-потенциала человека. Это определение распространяется на объединения людей – общество, социальная группа, социальный институт и т.д. В целостный ДНИФ-потенциал по определению входят 9 основных потенциалов – Духовный (Д-потенциал), Нравственный (Н-потенциал), Интеллектуальный (И-потенциал), Телесный (Т-потенциал), потенциал Душевного здоровья (потенциал Д-здоровья), потенциал Физического здоровья (потенциал Ф-здоровья), ДНИФ-потенциал ума, ДНИФ-потенциал разума, ДНИФ-потенциал души. Или – потенциал сознания – целая и целостная совокупность, частями которой являются 9-ть потенциалов – Д-потенциал, Н-потенциал, И-потенциал, Т-потенциал, потенциал Д-здоровья, потенциал Ф-здоровья, ДНИФ-потенциал ума, ДНИФ-потенциал разума, ДНИФ-потенциал души.

Для каждого из этих потенциалов принят описанный здесь на примере духовности и нравственности порядок определения комплексных рангов. Системное моделирование полученных частных комплексных рангов частей ДНИФ-потенциала приводит к построению комплексного ранга ДНИФ-потенциала, отражающей его роль в развитии среды, частью которой он является. По сути, для ДНИФ-потенциала человека его комплексная система рангов отражает его роль в развитии национального и Планетарного потенциалов.

Так, эти измеренные ранги духовности, нравственности государственных проектов (программ, политик, решений) каждый человек может сравнить с тем уровнем духовности и нравственности, которого он ожидает от государства. Каждый человек может количественно оценивать результаты деятельности государства, общественного объединения, партии, юридического или иного физического лица по величине ранг духовности и нравственности, а также по величине ранга ДНИФ-потенциала. Для этого необходимо пользоваться теорией ДНИФ-моделирования.

Теория ДНИФ-моделирования позволяет также создать количественные измерения результатов образования, целью которого является интеллектуальность (И-потенциал), воспитания, целью которого является нравственность (Н-потенциал), и просвещения, целью которого является духовность (Д-потенциал)[151]. Эти возможности позволяют дополнить образование, воспитание и просвещение количественными критериями соответствия человека гармоничной ДНИФ-системе заданного ранга. В результате появляется возможность доказательного измерения человека до и после образования, воспитания, просвещения, что даст возможность доказательного определения качества собственно образования, воспитания, просвещения.

• Социальный проект «ДНИФ-гармония целостного человека» может быть построен как системная технология развития человека и общества на основе теории ДНИФ-моделирования. ДНИФ-модель, как уже отмечалось, рассматривается системной философией, как целостная и целая специальная модель любого объекта деятельности, в котором участвует человек, его душа, ум и разум. Душа. Так, ум и разум человека пока проявляют себя в такой системе как Планета Земля и, тем более, в такой системе как Космос, в микроскопических дозах. Придет время и влияние души, ума и разума человека станут определяющими или, вернее говоря, целостнообразующими для этих систем. Тогда мы придем к ДНИФ-модели целостной Планеты Земля с высокоразвитыми всепланетными душой, умом и разумом к ДНИФ-модели построения ноосферы по В.И. Вернадскому и, далее, к ДНИФ-модели целостного Космоса. В противном случае будет иметь место модель Планеты и Космоса, в которой не будет места человеку. Применение ДНИФ-модели дает возможность разработать такие альтернативы развития систем, при которых человек является ключевой частью развития.

Применение в социальных проектах ДНИФ-модели позволяет моделировать состояние и развитие систем, в которых участвует человек, количественно описывать состояние изучаемых систем, как ДНИФ-систем, выбрать стратегию их развития, и, затем, сформировать и реализовать политику, программу, проект развития, формировать и реализовать соответствующие управленческие решения. Модель духовности и нравственности в виде ДНИФ-модели в данном социальном проекте описывают совокупность намерений человека и полезности проектируемых им изменений среды. Так, духовность имеет знак +, если предполагаемые намерения предполагают прогрессивное развитие среды, и –, если регрессивные. Нравственность имеет знак +, если совокупность результатов действий человека по изменению среды, предусматриваемая проектом, приводит к полезным для среды изменениям, и –, если к вредным. Интеллект описывается в данном проекте, как совокупность виртуальных методов воздействия на среду. Интеллект оценивается со знаком +, если это методы прогрессивных и полезных изменений, и –, если это методы регрессивных и вредных изменений. Физическая система описывается в данном проекте, как совокупность физических методов воздействия на среду. Физическая система имеет знак +, если это методы прогрессивных и полезных изменений, и –, если это методы регрессивных и вредных изменений.

Ранги Д-, Н-, И-, Ф– системам и системам физического и душевного здоровья присваиваются по формату среды, которую они могут виртуально или физически изменить, на которую они могут виртуально или физически повлиять. Отсюда появляется ДНИФ-ранг, как взвешенное среднее рангов Д-, Н-, И-, Ф– систем и систем физического и душевного здоровья. Отдельными разделами данного проекта могут быть изменения целостности ДНИФ-систем данного объекта развития, а также целостности его частей – Д-, Н-, И-, Ф– систем, систем физического и душевного здоровья, ума, разума, души.

• Для эффективного формирования целостности и системности собственного мышления и практики профессиональной деятельности рекомендуется провести работу по следующим темам (консультации на сайте systemtechnology.ru):

1) разработка концепции построения и использования системы рангов души;

2) разработка концепции построения и использования системы рангов разума;

3) разработка концепции построения и использования системы рангов ума;

4) разработка концепции системы рангов человека, как совокупности души, разума, ума;

5) разработка технологии формирования ДНИФ-модели производственного коллектива;

6) разработка формул постулатов целого и целостности применительно к ДНИФ-модели;

7) разработка комплекса аксиом и теорему Принципа целостности для ДНИФ-модели;

8) разработка комплекса правил Закона целостности для ДНИФ-модели;

9) разработка комплекса правил Закона развития целого для ДНИФ-модели;

10) разработка комплекса Принципов развития целого для ДНИФ-модели;

11) разработка основных условий технологизации и индустриализации ДНИФ-общества;

12) разработка основных положений целостного метода с использованием ДНИФ-моделей.