Система летоисчисления Соединённых Штатов Аляски и Аргентины

Календарная система, принятая в СШАА, отличалась рядом особенностей. Связано это было с тем, что в Соединённых Штатах, в отличие от ССКР, не были запрещены религиозные культы, кроме ислама. Этому способствовала роль церкви на Аляска и в Аргентине в первое десятилетие после Полудня. Она была двойственной. Оказывая реальную помощь людям, церковники в то же время распространяли реакционные идеи, что Полдень и последовавшие за ним события были якобы "наказаньем божьим за грехи" и т.п. Это привело к временному росту религиозности.

На Аляске церковники сумели навязать американскому обществу церковный календарь. Он принципиально не отличался от обычного григорианского, но в него были включены церковные праздники, ставшие государственными.

Иначе развивались события в Латинской Америке, где господствовала католическая церковь. Она сыграла большую роль в консолидации латиноамериканского общества. Особую активность продемонстрировал т.н. "орден иезуитов", который вёл политику, предполагающую переустройство общества на религиозных началах.

Календарную систему Аргентины создал аргентинский монах-иезуит Кристобаль Хосе Хунта, глава Инквизиции (особой спецслужбы, занимавшейся поиском затаившихся исламистов) и советник президента Аргентины Рамона Флореса. Он увлекался астрологией, мистицизмом, теологией и т.п. От него осталось большое наследие, не представляющее научного интереса, но интересное для историков.

Хунта полагал, что история человечества является отражением и подобием истории Иисуса Христа. Его календарная система построена на этом уподоблении. Для обоснования этого Хунта использовал символико-нумерологические и астрологические рассуждения и вычисления, не имеющие ничего общего с наукой, но воздействующие на воображение верующих.

Календарь Хунты основан на 33-летнем цикле с восемью високосными годами. Каждый год цикла соответствует году жизни Христа. Год начинался как в юлианском и григорианском календарях, с восьмого дня после самого короткого дня в году. Восемь високосных лет распределены по 33-летнему циклу согласно мистическим, оторванным от реальности "вычислениям". Они якобы соответствуют важнейшим событиям в жизни основателя христианской религии. При этом Хунта отчасти опирался на евангельскую традицию (поэтому делает високосными первый и двенадцатый год), частично же — на традиции иезуитской организации и собственные мистические спекуляции.

Каждому году присваивалось имя зодиакального созвездия, природной стихии или добродетели, которые, по мистическим представлениям Кристобаля Хунты, доминировали в жизни Иисуса в соответствующий период. Так, например, предпоследний год цикла (32-й) был назван годом Весов, потому что Иисус в этот год демонстрировал, по мнению Хунты, идею справедливости. Последний, 33-й год цикла, именовался годом Сатурна, поскольку в это время Иисус "находился под влиянием" этой планеты. Все годы вместе образовывали так называемый "небесный путь к спасению". Кроме того, каждому году ставилось в соответствие имя т.н. "апостола" или особо почитаемого "святого", а также одна из "христианских добродетелей" (Хунта насчитывал тридцать две разновидности таковых, а тридцать третьей считал их соединение "во Христе").

Годы нумеровались по циклам. Первый цикл считался нулевым (без номера) и назывался "основанием", второй цикл назывался первым. Таким образом, "первый год Скорпиона" должен был наступить через тридцать три года после "года Скорпиона". Концепцию "века" Хунта отвергал.

Сохранилась фиксированная неделя с "субботой" и "воскресеньем". Сочетаниям дней недели, дат и лет Хунта придавал особое значение.

Большинство представителей научного сообщества СШАА подвергло "календарь Хунты" язвительной критике. Однако в защиту календаря Хунты выступили буржуазные психологи. Известны рассуждения Сэмюеля Киврина, президента APA (American Psychological Association):

"Неумолимое линейное время, безжалостное возрастание цифр на счётчике, отравляет самое главное для человека — ощущение устойчивости и осмысленности существования. Напротив, качественность и циклизм — основа здорового мировосприятия. С этой точки зрения латинский календарь можно признать имеющим терапевтический эффект... За годом Земли следует год Тельца, год Овна сменяется годом Неба — это создаёт ощущение уюта, устроенности круга человеческого существования, обещает возвращение к истокам, которого так жаждет наша измученная душа... Даже сама продолжительность цикла соразмерна человеческому существу. Немногие из нас надеются дожить до года своего рождения, ожидаемого через столетие, но почти каждый рождённый в год Рыб сможет заново пережить его и насладиться чувством возвращения, замыкания цикла... Я буду настоятельно рекомендовать латинский циклический календарь как средство поддержания психического здоровья наших граждан."

Такого рода аргументы позитивно воспринимались правящими кругами СШАА, озабоченные спокойствием своих граждан. Последним аргументом послужила позиция президента Флореса: при объединении Аргентины и Аляски он поставил принятие аргентинского календаря одним из непременных условий. С этих пор т.н. "христианское летоисчисление" заменило григорианский календарь, и, с небольшими модификациями, сохранилось до самого Гудбая.