3. Церковь и коперниканская система

Первый контакт между двумя Отцами Основателями, имел место в 1597 году. Кеплеру тогда было двадцать шесть лет, и был он профессором математики в Граце; Галилею было тридцать три года, и он занимал должность профессора математики в Падуе. Кеплер только что закончил свою Космическую Тайну и, пользуясь тем, что приятель отправился путешествовать в Италию, выслал с ним несколько копий своего труда, а среди прочих "математику по имени Галилеюс Галилеюс, как он сам подписывается" (из письма Маэстлину, сентябрь 1597 г.).

Галилео ответил на подарок следующим письмом:

Вашу книгу, мой ученый доктор, которую вы послали мне посредством Паулюса Амбергера, я получил даже не несколько дней, но буквально несколько часов назад; с того же момента, как тот же самый Паулюс сообщил о своем незамедлительном возврате в Германию, я был бы неблагодарным, чтобы не поблагодарить сразу же: я принял книгу с еще большей благодарностью, поскольку рассматриваю ее доказательством того, что достоин вашей дружбы. Пока же что я тщательно прочел только предисловие к вашей книге, но уже из него я получил определенное понятие о намерениях книги (в предисловии – и первой главе – заявлена вера Кеплера в коперниканскую систему и кратко представляются его аргументы в пользу этой системы – Прим. Автора), и я действительно поздравил себя в том, что в такой компании изучаю истину, которая является приятелем Правды. Крайне жалко то, что существует так немного людей, ищущих Истину, и не извращающих философские причины. Правда, здесь не место обсуждать горести нашего века, необходимо благодарить вас за те неподдельные аргументы, которые вы нашли для доказательства Истины. Мне следует лишь добавить, что я обещаю прочесть вашу книгу спокойно; в ней я обязательно найду наиболее замечательные вещи, и сделаю я с тем большей радостью, поскольку воспринял учение Коперника много лет назад, и его точка зрения позволила мне объяснить многие явления природы, которые, конечно же, остаются необъяснимыми в соответствии с более распространенными гипотезами Я уже написал [conscripsi] множество аргументов в его поддержку и в опровержение противоположных взглядов – правда, я их еще не осмелился вынести на публику, испугавшись судьбы самого Коперника, нашего учителя, который, пускай он и обрел бессмертную славу среди некоторых людей, у бесконечного большинства других (именно таково число глупцов) он вызывает лишь насмешки. Я обязательно осмелился бы опубликовать свои наблюдения сразу, если бы существовало побольше людей вроде вас; а поскольку это не так, я пока уклонюсь от необходимости делать так.

После этого следуют более вежливые подтверждения уважения и восхищения, подпись: "Галилеус Галилеус" (Galileus Galileus) и дата: 4 августа 1597 г.

Письмо важно по нескольким причинам. Во-первых, оно представляет убедительное доказательство того, что Галилей стал убежденным коперниканцем еще в свои ранние годы. Когда он писал письмо, ему уже было тридцать три года, а фраза "много лет назад" указывает на то, что его "обращение" состоялось, когда ученому было лет двадцать с лишним. Тем не менее, его первое открытое публичное заявление в пользу системы Коперника состоялось только лишь в 1613 году, через полных шестнадцать лет после письма к Кеплеру, когда Галилею уже исполнилось сорок девять лет. И все эти годы он не только преподавал – в своих лекциях – старую астрономию по Птолемею, но и открыто отвергал Коперника. В трактате, который он написал для хождения среди учеников и приятелей, от которого сохранилась рукописная копия, сделанная в 1606 году, он приводит все традиционные аргументы против движения Земли: что вращение привело бы к распаду планеты, что облака отставали бы в своем движении и т.д., и т.д. – те самые аргументы, от которых он, если верить письму, он давно уже отказался.

Но письмо интересно еще и по другим причинам. На одном дыхании Галилей четырежды упоминает Истину и Правду: приятель правды, исследования истины, поиски истины, доказательства истины; а после того, как бы не осознавая парадокса, спокойно объявляет о своем намерении Истину подавить. Частично это можно объяснить mores (нравами) Италии позднего Возрождения ("век без супер-эго", как описывает это психиатр); но, если принимать это во внимание, все равно непонятны мотивы подобной таинственности автора.

Почему, в отличие от Кеплера, он так опасался публиковать свои мнения? В те времена у него было не больше причин опасаться религиозных преследований, чем у Коперника. Это лютеране, а не католики, были первыми, кто напал на коперниканскую систему – что заставило Ретикуса и Кеплера публично защищать ее. Католиков эти вещи не волновали. Во времена Коперника они вообще были настроены к ученому благосклонно – мы же помним, как кардинал Шенберг и епископ Гизе побуждали каноника к публикации своей книги. Через двадцать лет после публикации "Обращений…" Тридентский собор[265] заново определил доктрину церкви и церковную политику во всех ее аспектах, но при этом он ничего не заявил против гелиоцентрической системы Вселенной. Галилей сам, как мы еще увидим, наслаждался активной поддержкой целого сонма кардиналов, включая будущего римского пару Урбана VIII, и ведущих астрономов среди иезуитов. Вплоть до рокового 1616 года, обсуждения системы Коперника не только разрешались, но и поощрялись ими – но при одном условии, что проблема должна рассматриваться исключительно с точки зрения науки, но никак не теологии. Ситуация весьма четко описывалась в письме Галилею от кардинала Дини (1615 г.): "Любой может писать свободно, если только он не лезет в ризницу (то есть, в вопросы веры)". Это как раз то самое, о чем забывали участники диспутов, и как раз с этого конфликт и начался. Но никто не мог предсказать, как все сложится, двадцатью годами раньше, когда Галилей писал Кеплеру.

Вот каким образом легенда и последующие знания объединились, чтобы исказить картинку, равно как дав начало неверным представлениям, будто бы защита коперниканской системы, взятой в качестве рабочей гипотезы, грозила опасностью недовольства церковников или даже преследований. В течение первых пятидесяти лет жизни Галилея такой опасности вообще не существовало, и мысль об этом никогда не приходила ему в голову. То, чего он и вправду опасался, четко заявлено в письме: разделить судьбу Коперника, быть высмеиваемым и неверно понятым; ridendus et explodendum – "тем, над кем смеются и освистывают, заставляя покинуть подиум" – вот его точные слова. Как и Коперник, он опасался быть смешным в глазах как неученых, так и ученых ослов, но более всего, последних: коллег-профессоров из Пизы и Падуи, набитых представителей школы перипатетиков, которые все еще считали Аристотеля и Птолемея абсолютными авторитетами. И эти опасения, как мы еще увидим, были вполне оправданными.